◎劉忠俊

   公元七世紀(jì)，松贊干布從印度、中原和西域多地迎請(qǐng)佛教傳入青藏高原，并在吐蕃境內(nèi)大力推廣。于是，各地的佛教繪畫藝術(shù)也隨著傳法就進(jìn)入了吐蕃，這一時(shí)期的繪畫樣式以印度和漢地風(fēng)格為主。

   后弘初期，阿底峽從超戒寺請(qǐng)來(lái)的三幅布畫成為當(dāng)時(shí)衛(wèi)藏繪畫的范本。此后數(shù)百年，西藏各個(gè)地域因受到毗鄰地區(qū)繪畫藝術(shù)的影響，而呈現(xiàn)出多種風(fēng)格。包括：受漢地繪畫風(fēng)格影響的扎塘寺繪畫；受克什米爾繪畫風(fēng)格影響的托林寺早期繪畫；再后來(lái)受到尼泊爾“波哇”藝術(shù)影響的夏魯寺繪畫；以及在夏魯寺風(fēng)格的基礎(chǔ)上融入漢風(fēng)的“江孜風(fēng)格”和后來(lái)西部阿里的“古格樣式”等。

   特別值得注意的是，被視作“工巧天”轉(zhuǎn)世的阿尼哥大師帶領(lǐng)大量的尼瓦爾族畫家進(jìn)入西藏，讓尼泊爾的“波哇”繪畫深刻影響了西藏乃至中原漢地的佛教繪畫。并經(jīng)過(guò)多年的流傳，在藏地演變出第一個(gè)本土畫風(fēng)——“齊吾岡畫風(fēng)”。

   明朝時(shí)期，漢地繪畫藝術(shù)大量進(jìn)入西藏，給藏地藝術(shù)注入了新鮮血液。特別是中原的青綠山水畫，正好呼應(yīng)了西藏人對(duì)自然的原始崇拜。從公元15世紀(jì)開始，西藏的唐卡開始慢慢弱化印度、尼泊爾的影響。從人物造型到背景山水的配置，都在積極學(xué)習(xí)漢地繪畫。這使得唐卡畫風(fēng)產(chǎn)生了急劇轉(zhuǎn)變，嬗變出“勉唐欽莫”、“欽則欽莫”、“嘎瑪嘎孜”等三大畫派。三大畫派都有漢地山水畫在唐卡背景上的配置，但這不是漢地山水在西藏唐卡上的簡(jiǎn)單移植。而是讓信仰的神靈居住在自己的生活環(huán)境里，于是信眾的日常生活、生老病死都和宗教息息相關(guān)。這是西藏藝術(shù)家獨(dú)立思考后的訴求和創(chuàng)造，也是唐卡繪畫在美學(xué)上的發(fā)展和突破。

   隨著時(shí)代的發(fā)展，西藏繪畫又逐漸演化出“新勉唐［ 新勉唐畫派，按藏語(yǔ)音譯也稱為“勉薩”畫派。］”、“新勉康巴［ 新勉康巴畫風(fēng)，也稱為“康勉薩”］”、“新嘎孜”以及“熱貢唐卡”等許多畫派和支流。