◎根秋登子

唐卡溯源

西藏是一處奇特的地域，其無與倫比的山川大美，幾乎盡人皆知又盡在不言中，西藏的美妙最適于以藝術(shù)的方式去感受與領(lǐng)悟。正是這高天厚土養(yǎng)育了西藏人，啟蒙了西藏人文，也包括古往今來的西藏繪畫。它肇啟于松贊干布隆興之時(shí)，而后向南學(xué)習(xí)印度、尼泊爾畫技，向北融合唐宋明清審美，往西受到克什米爾浸潤(rùn)，再集涉藏地區(qū)宗教文化、民族審美、人文地理熔為一爐，鑄就一千三百年西藏唐卡繪畫之法脈。

佛造像除了佛陀像以外，還包括菩薩、羅漢、明王等像。而關(guān)于“像”的產(chǎn)生，佛經(jīng)和美術(shù)史考古的說法各有不同。本文將兩種觀點(diǎn)都列舉出來，供各位讀者分析、思考。

佛陀在世時(shí)佛像就已經(jīng)產(chǎn)生，據(jù)《增一阿含經(jīng)》記載：佛陀上三十三天為其母親摩耶夫人說法。潑沙國(guó)的優(yōu)填王思念佛陀心切，便請(qǐng)工匠以旃檀木制造了數(shù)尊5尺高的佛像。后波斯匿王聽聞此事，也采用紫金制作了金佛來供奉。

也有傳說釋迦成佛后，身上散發(fā)著耀眼光芒，常人無法從光芒中看清他的容貌。當(dāng)佛陀路過水池時(shí)，水里的倒影減弱了光的強(qiáng)度，毗首羯摩便根據(jù)倒影畫了第一幅佛像，后世稱為“水撈畫”。

又據(jù)《大藏經(jīng)》記載，文殊菩薩曾問佛陀：“世尊住世時(shí)，我們能眼看佛容，耳聽佛語，心有所皈依；若您涅槃離世，一切有情眾生將依止何處呢？”佛陀含笑無語，身上發(fā)出四道光，分別照射到大梵天、羅延天、帝釋天和工巧天毗首羯摩身上。大梵天奉獻(xiàn)五種珍寶，請(qǐng)工巧天塑造了佛的法身像；羅延天奉獻(xiàn)五種珍寶，請(qǐng)毗首羯摩塑造了佛陀的報(bào)身像；帝釋天奉獻(xiàn)天上五寶和人間五寶，請(qǐng)工巧天塑造佛陀的化身像。毗首羯摩熔化了各種寶物，鑄造出佛十二歲身量的化身像，相好莊嚴(yán)，慈和美妙，佛陀親自為像開光加持。凡見此像者，都能夠解脫“貪瞋癡”三苦，生起真實(shí)的信仰，具足一切見、聞、念、觸的功德，如見佛陀。該像由諸天迎請(qǐng)供奉天界100多年；諸智慧空行母又將其迎請(qǐng)至西方鄔堅(jiān)住500年；又后住天竺金剛寺再500年； 4世紀(jì)時(shí)，古印度法王達(dá)摩波羅為了感謝中國(guó)前秦王苻堅(jiān)資助他戰(zhàn)勝入侵者，將這尊12歲等身像贈(zèng)送給中國(guó)。唐朝文成公主進(jìn)藏時(shí)，將其作為修習(xí)佛法的本尊帶到吐蕃，現(xiàn)供奉于拉薩大昭寺。

在玄奘大師《大唐西域記》中記載：佛陀25歲等身像是由彌勒菩薩下凡所造、佛陀親自指導(dǎo)。14世紀(jì)伊斯蘭入侵印度時(shí)，僧人用土掩埋得以保存，直到19世紀(jì)才被重新挖掘出來，現(xiàn)供奉于菩提迦耶的大菩提寺。尼泊爾赤尊公主聯(lián)姻帶進(jìn)西藏的八歲等身像，據(jù)說也是由佛陀親自開光，現(xiàn)供奉于拉薩小昭寺。

釋迦牟尼是反對(duì)婆羅門教的偶像崇拜，所以他在涅槃前留言“我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高”故早期佛教“不立偶像、不著文字”。公元前3世紀(jì)，孔雀王朝阿育王所建摩訶菩提寺和遍布各地的八萬四千佛舍利塔也沒有佛像的相關(guān)記錄。早期的佛教信徒遵從釋迦牟尼的遺訓(xùn)，不行偶像崇拜；也有可能是信徒認(rèn)為“佛的神圣形象難以描繪，制作佛像是褻瀆神圣的罪過”。所以，歷史學(xué)家至今尚未找到一件能夠證明佛像藝術(shù)在佛陀時(shí)代便已產(chǎn)生的實(shí)物。至于《造像度量經(jīng)》，許多學(xué)者認(rèn)為其最初產(chǎn)生于古印度笈多王朝時(shí)期并在后世不斷發(fā)展出了諸多版本。