◎謝真元

戲神湯東杰布的不朽功績

湯東杰布與“白面具”藏戲

湯東杰布是藏傳佛教香巴噶舉的一位著名高僧，明代著名建筑師，藏戲創(chuàng)始人。生于明洪武18年（即藏歷第六饒迥木牛年，公元1385年）， 明天順八年（即藏歷第八饒迥木猴年，公元1464年）逝世，享年79歲。

作為僧人，他認為修行不能只待在寺院或山洞里，而應云游天下幫助眾生解除實際危難。于是，他立志在雪域的各條江河修建橋梁，為眾生謀利。1430年，當他主持營建西藏第一座鐵索橋時，由于人力、財力有限，技術上也有困難，造橋工程難以進展。于是，他為修橋奔走募化，邀請建橋民工的能歌善舞的七兄妹（一說是七姐妹）組成演出班子。湯東杰布吸收民間和宗教中各種戲劇因素編排節(jié)目，設計唱腔和動作，改進鼓鈸伴奏，設計唱腔唱詞，以佛經故事為內容，編排了具有簡單故事情節(jié)的歌舞劇，到各地村場小巷賣藝召捐。據(jù)說，七兄妹中二人扮獵人、二人扮王子、二人扮仙女、一人敲鈸擊鼓，這便是藏戲的雛形。為此，人們把湯東杰布尊為藏戲的祖師。七兄妹組成的“賓頓巴”就是最早的藏戲白面具派。由于女演員聰穎俊麗，舞姿輕盈飄逸，歌聲優(yōu)美動聽，觀者都覺新奇、美妙，贊嘆她們是天女下凡。藏語稱仙女為“拉姆”，藏戲被稱作“阿吉拉姆”簡稱“拉姆”，即由此而來。

1437年，由后藏謝通門地方土酋王“藏杰布”作施主，請湯東杰布修建扎西孜鐵橋，湯東杰布仍用演節(jié)目的辦法搞募捐。在演出中還增加了兩個具有群眾性的節(jié)目，一個叫“甲魯晉拜”，即為甲魯祈神賜福；一個叫“拉姆魯嘎”，即為仙女歌舞歡慶。甲魯是后藏謝通門一帶對家族長老的習慣稱呼，在募捐演出時，七姐妹的溫巴歌舞表演激起了家族長老們的興致，他們頭戴大紅高帽，身穿衣領上配有十字四花裝飾的氆氌大袍，也上場同七姐妹同舞同歌。后來，湯東杰布把溫巴、甲魯、拉姆三個節(jié)目連接融合起來，就形成了一直保留至今的比較完整、豐富而有特色的藍面具戲開場儀式。原來比較簡單粗獷的白面具戲開場儀式，也向藍面具戲學習，致使兩者的開場儀式比較接近。

據(jù)《湯東杰布傳》載，湯永杰布主持修建的大型鐵索橋有58座、木橋60座、木船渡口118個。修建這么多橋梁和渡口，他除云游化緣求得大小施主和信徒們的援助外，主要是組織募捐演出。他在長期的排練、演出歲月中，不僅創(chuàng)造了開場戲，還編演了許多正戲故事。比如，把佛經故事編演成《諾桑王子》。誠如藏文《云乘王子》劇本的作者在《序言》中所云：“昔，我雪域之最盛成就自在唐東杰白（即湯東結布）赤列尊者，以舞蹈教化俗民，用奇妙之歌音及舞蹈，如傘纛覆蓋所有部民，復以圣潔教法，以偉人之傳記，扭轉人心所向，而軌儀殊妙之‘阿佳拉莫’遂發(fā)端焉?！?/span>

 15世紀中葉，湯東杰布在募集資金，解除眾百姓交通不便之苦，造福人民與后世的過程中，又完成了佛教跳神（羌姆）舞蹈向藏劇的過渡。他在群眾喜聞樂見的白面具藏族藝術形式的基礎上，將佛教經典中的傳記同民間傳說、神話故事等內容融在一起，創(chuàng)作出一種具有人物性格和舞蹈、唱腔相結合的表演藝術形式“喇嘛瑪尼”。這種民間說唱藝術不同于唱民歌，更不同于講故事，與角色化的戲劇也不盡一致。其表演形式是通過跳神儀式，由一個僧人掛起繪有神佛的本生畫的唐卡，講演者手持木棍指點著一個個畫面，用固定的誦經調演唱故事內容并結合民間歌舞形式，以吸引觀眾。同時，湯東杰布還汲取了其它一些藏族歌舞藝術形式，加工提煉，使之適合于表現(xiàn)故事，刻劃人物性格的戲曲藝術，逐漸發(fā)展成為具有今天規(guī)模的藍面具藏戲。這樣，過去那種單一的跳神舞逐漸地戲劇化，表現(xiàn)手段也不斷加強，并從宗教儀式中分離出來，形成了藏劇藝術的雛形。因此，藏族人民把湯東杰布尊為藏戲的開山鼻祖。

湯東杰布一生開拓西藏交通，造福人民，他創(chuàng)立、發(fā)展藏戲，功績卓著，受到人民世世代代的愛戴和緬懷。人們把他作為戲神來供奉祭祀，在藏區(qū)民間藏戲演出活動中，場地中心都有他的塑像或大幅唐卡畫像，觀眾首先要在湯東杰布的像前敬獻哈達，以示謝恩。在湯東杰布的故鄉(xiāng)昂仁以及拉孜、薩迦等地的群眾，還保留著一種紀念、緬懷其卓越功績的傳統(tǒng)儀式：每逢大家觀看藏戲表演時，都要帶一些青油和羊毛，將這些禮物送給戲班子，表示用青油、羊毛擦拭在鐵索上，致使湯東杰布所建的鐵索橋永不銹蝕，永存于世。這一方面表現(xiàn)了人民群眾對湯東杰布的無限崇敬之情，另一方面也說明了鐵索橋的興建與藏戲起源的歷史淵源關系。此外，在西藏的一些寺廟里，也常能看見供著一位白須白眉、神態(tài)安詳、和藹可親、手持八節(jié)鐵索的湯東杰布畫像或塑像。為了紀念湯東杰布的杰出貢獻，劉志群和平措頓珠根據(jù)有關史料和民間傳說，創(chuàng)作有新編藏戲《湯東杰布》。

西藏文獻資料和史傳著作對世俗藝術和戲劇創(chuàng)作活動的記載較少。當代藏族學者洛桑多吉和雪康·索朗塔杰說，他們過去都曾見過一個藏于曲水鐵索橋旁甲桑木秋鳥熱寺的藏文抄本《歷代珠多傳》，其中記述“珠多欽波”湯東杰布時，就有他在修建曲水鐵橋過程中，因鐵索鏈常落入河中中斷工程，組織七姐妹搞募捐演出，從而發(fā)展了藏戲的過程。按他們的記憶分頭錄下的內容，與民間的很多傳說也大體一致。

白面具戲早于藍面具戲，藏戲最早的劇團名“賓頓巴”。傳說湯東杰布為造鐵索橋四處募化，吃盡了苦，感動了一位女神。女神托夢給他，讓他到山南瓊結去找“七兄妹”（另一說是“七姐妹”）演戲。他去了，果然有七個俊逸聰穎的青年男女。他讓大哥當“甲魯”（借用過去一個部落頭人的名字，頭戴大紅的高帽，手拿竹弓，表示有權。藏戲中用以領班），三姐妹當“拉姆”，即仙女；三兄弟當“溫巴”；湯東自己當“更拉”，編演了許多故事，募化了很多錢，造了很多鐵索橋。賓頓巴，藏語就是“七兄妹”或“七姊妹”的意思。所謂七姊妹（或七兄妹）戲班賓頓巴，還保留著最為古老的表演藝術風貌。它的開場角色叫“阿若娃”，意為戴白胡子面具的表演者。甲魯所戴帽子，還是藏族早期“阿卓”（古鼓舞）舞隊鼓手的“擴爾加”圈帽。而且，他們的衣裝頭飾和表演的舞蹈動作姿式，仍保持桑耶寺壁畫上白面具舞蹈表演的形態(tài)。