◎賀先棗

父系社會是一個模糊、遙遠的歷史記憶，而今卻安然無恙地在白玉的深谷大峽里吸引著無數(shù)人的目光。在那些人煙稠密，已經(jīng)進入了現(xiàn)代社會的地方考古，要依賴許多工具來探測、挖掘。要從出土的文物上去推測、分析，從中得出歷史文化的信息。白玉的“三巖戈巴”，就有人稱為“父系社會的活化石”。在人類已經(jīng)能上月球的今天，一個活生生的“父系社會”能完整保存至今，難道說不是崇山疊聳，溝溪環(huán)繞，森林絕谷，出入鳥道，形勢危險的群山峽谷立下的功勞嗎？

無獨有偶，康巴高原上“父系社會”殘存在金沙江邊的峽谷里，而“母系社會”殘存卻在雅礱江邊、鮮水河畔和大渡河沿岸散落為一條線，順著這幾條河流，也就是順著沿河的深谷大峽，順著尋那條線路，輕易就能找出“母系社會”時代的痕跡來。“摩梭湖”畔的“阿注”，與道孚、雅江等地的“走婚”幾乎完全相同。丹巴是大渡河上的第一城，據(jù)一些史料記載和介紹，這地方原為“東女國”的都城所在地。

“東女國”在當時也是一個以“母系”為主的社會，當?shù)啬腥吮仨毞呐?。這樣的地方在如今是不大可能再能尋找到了，可雅礱江、大渡河沿岸的峽谷里卻為想找這樣的地方、想找到這樣文化遺跡的人們，保留下來了無數(shù)驚訝和驚喜。深邃無盡的峽谷如巨大無比的“保險箱”，其實，峽谷就是保留這些“文化史料”的功臣。它們之所以能為今天的人們展示、不為人知、或被人遺忘的“古跡”，是因為峽谷自身的險峻深幽，是因為峽谷很少有外來者能夠深入。

一種自然的地理地貌，同產(chǎn)生在這個地方的文化現(xiàn)象在冥冥中總有一些說不明白、道不清楚的關(guān)系。在遼闊的康巴高原上，峽谷這種地貌就總是同一些“神秘文化”及其現(xiàn)象聯(lián)系在一起，兩者之間是如此接近，接近得有了一種相輔相成甚至是“相依為命”。一些文化現(xiàn)象如峽谷一樣讓人感到因為幽深莫測而難以理解，而那些峽谷也因為一些文化現(xiàn)象就越發(fā)顯得神秘起來。

然而，無論怎樣幽深、怎樣險峻的峽谷，都不是真正、完全封閉的地方。峽谷里一般都有一條或多條河流。沿著河流，又總會有一條或幾條小道，無論那些小道怎樣不好走，還是艱難地把外面的世界同峽谷連在了一起。因為這個原故，峽谷里的一切總會慢慢地傳往外界，而峽谷以外的影響也會讓峽谷感受來自四面八方的不一樣。因而，看似封閉的峽谷卻不會永遠一成不變，只是，這種變化是那么緩慢，那么漫不經(jīng)心，以致在外人的眼里，峽谷仿佛永遠都停留在一個遙遠的過去。

也許就是這樣，縱橫在康巴高原上的峽谷，形成了只有在康巴高原這樣的地方才會出現(xiàn)的“峽谷文化”現(xiàn)象。有專家說，它同遼闊草地上的“牧業(yè)文化”、同交通較為通暢的農(nóng)業(yè)地區(qū)的“農(nóng)耕文化”并肩而立，卻又相互影響。在這些大小不等的峽谷里，用生產(chǎn)力發(fā)展水平來衡量社會發(fā)展階段的標準模糊了，半農(nóng)半牧，又農(nóng)又牧，還有手工藝生產(chǎn)、商貿(mào)活動，獨樹一幟的地形地貌、一種多少有些混沌的社會形態(tài)，既是農(nóng)業(yè)文化，又是牧業(yè)文化，卻又不都是，混雜、復合，這才構(gòu)成了康巴高原多姿多彩的“峽谷”特有的文化現(xiàn)象，讓現(xiàn)今的人們看到的是高原、也是現(xiàn)今人們愛說的“康巴文化”的豐富多彩。

近年來，人們開始關(guān)注峽谷，開發(fā)峽谷。出發(fā)點是通過對外介紹峽谷的自然景觀，介紹峽谷里特有的一些文化現(xiàn)象，以此來帶動旅游業(yè)，讓祖祖輩輩生活在峽谷里的人從中獲取經(jīng)濟上的利益，改變貧窮狀態(tài)。一些峽谷里所蘊藏的巨大水能也是關(guān)注的熱點，開發(fā)利用水能也在情理之中。一些峽谷里的地下礦藏，也提上了開發(fā)利用的議事日程。康巴高原上眾多的峽谷，在許多人眼里，無疑是個聚寶盆。這些峽谷并沒有變得寬廣起來，卻慢慢變得通暢起來，好奇的人、淘金的人一撥又一撥來了又去，去了又來，這里并不遙遠已經(jīng)成為了旅游。

康巴高原上的峽谷是青藏高原在向上隆起時留下的奇觀，是山體與山體的碰撞后出現(xiàn)的自然景物。至今生活在峽谷里的人也是后來才進去的，峽谷里面的人和峽谷以外的人發(fā)現(xiàn)峽谷的價值，則是更為后來的事情。峽谷，比我們?nèi)祟惞爬系枚唷{谷的脾氣人類了解也不是太透，比如，它的歷史，人們還研究太少，它的形成，它的過去將來，都還有好多爭議。它出現(xiàn)了，它的自然走向，人類是無法改變，同峽谷有關(guān)的自然及人類活動規(guī)律，像是一本沒有來得及翻開的厚書。