◎張春文

      來到有“雪域敦煌”之譽的德格印經(jīng)院，面對赭紅色黏土筑起的高墻，我心中有過久久一陣驚顫。這座坐落于金沙江畔深谷里的雄偉建筑，是清朝德格土司歷經(jīng)四代人的相繼努力才得以建成的，整個工程在130年時間里分期逐步實施，累計耗時27年。對于急于功利的現(xiàn)代人來說，這種忍勁和耐性是難以想象的。

      印經(jīng)院位于德格縣城的歐普隆河畔，占地8000多平方米，赭色墻體，頂部裝飾有八瑞相銅牌、風鈴、鎦金孔雀、金頂寶幢等，整個建筑屬藏族傳統(tǒng)風格，莊嚴肅穆，氣勢宏大，彌漫著濃郁的宗教氣氛。印經(jīng)院內部，多樓組拼，中有天井，廊道曲折，梯階棋布，層次錯落復雜。各處檐、梁、柱、門窗、頂棚、墻壁，布滿了彩繪、壁畫和雕刻，無不顯示出康藏實用美術的精工。

      據(jù)史料記載，印經(jīng)院始建于德格十二世土司兼六世法王卻吉·登巴澤仁時期，動工時間為1927年，一期工程以護法圣堂為主，歷時10年，僅彩繪雕塑等裝飾工程，就有45名畫工和136名技工干了三年。1738年，登巴澤仁去逝，第十三代土司四朗貢波、第十四代土司彭措登巴、第十五代土司洛珠降措繼承先輩遺志，前赴后繼，歷時百年完成全部工程。當然，最攝人心魄的還不是建筑本身，而是里面珍藏的數(shù)十萬塊被視為藏文化瑰寶的古籍刻板。許多中外游人、學者專家慕名來到印經(jīng)院后，都會對這些古籍刻板驚嘆不已。

      印經(jīng)院建起后，登巴澤仁十分重視其經(jīng)營發(fā)展，不僅委派了巴班（院長）、巴涅（總務管家）和巴仲（秘書）三人對其直接管理，還定期聽取典籍收藏、刻板印刷、銷售經(jīng)營等方面的匯報，并賦予印經(jīng)院下轄5個小頭人數(shù)百農牧戶可使用象征土司家族的蝎子圖章的權力。此后歷代土司，也都一如既往地支持印經(jīng)院，使其能夠數(shù)百年而不衰。至今，印經(jīng)院的印刷經(jīng)營活動依然在進行，依然在傳統(tǒng)工藝流程的匡范中造紙、刻版、兌墨、印刷、裝訂……一切都是手工操作，顯得古樸而沉重。

      然而，正是這種古樸和沉重，才更符合藏傳佛教的精神。因為在佛界人士和藏民眾看來，那種千篇一律的、效率低下的、勞身勞心的印刷工藝，就像磕長頭、轉經(jīng)筒一樣更能體現(xiàn)人的真與善，更能表達人的約己和虔誠。所以，世界各地的圖書館、佛學院和寺廟，都愿購買德格印經(jīng)院印刷的典籍，并將其視為收藏的珍品。

      很難想象，登巴澤仁這位康北土酋在經(jīng)濟落后的清代，在閉塞的橫斷山深谷里，他怎會做出如此不同凡響的舉動而為后世留下一座文化的寶庫？他怎會有如此高瞻遠矚的目光和如此博大的胸懷？又怎么要把印經(jīng)院建在此地？對此，民間和佛界有多種說法。

      傳說某一天黃昏，他走出官寨來歐曲隆河邊散步，忽然聽到冥冥中有小孩的頌經(jīng)聲，他覺得此處有些異樣。后來，西藏江達縣一差民刻了一部《長壽經(jīng)》經(jīng)版，馱來德格準備獻給土司，當他經(jīng)過此地時，馱牛突然受驚，經(jīng)板散落于地。不久，八邦寺高僧司徒曲吉久勒做出預言：歐曲隆河畔將是佛法興盛之地。于是登巴澤仁便決定于此處修建印經(jīng)院。學者們則認為，當時的登巴澤仁已52歲，執(zhí)掌政權已有多年，統(tǒng)治區(qū)域已擴大到縱橫千里，政治制度日趨完善，政局日益穩(wěn)固，傳播民族文化、弘揚藏傳佛教，已是水到渠成的事，是政治經(jīng)濟大局的需要。

      當然，我們還應該做出這樣的補充：登巴澤仁傾其財力構建典籍寶庫，與他個人的文化氣質有直接的關系。他的一生，諸多方面都很優(yōu)秀，自幼就在多名高僧大德的指導下苦讀經(jīng)典多年，少年時就顯示出超乎常人的博學。他精通佛學、醫(yī)學，擅長文學、歷史，熟悉天文、建筑、繪畫等多門知識，很受清王朝的賞識。37歲時（1710年），雍正王朝冊封他為宣慰使司，御賜金印一顆、金銀千兩、錦緞百匹。他的文化修養(yǎng)和領導能力，在土司中堪稱一流。如此卓越的人物，必定會做出如此卓越的事。

      德格印經(jīng)院以其宏大的規(guī)模和浩瀚的典籍，在海內外贏得了顯赫的聲名。在高僧大德眼里，它是智慧的海洋，是知識的寶庫；在廣大民眾心目中，它是超越世俗的圣跡。所以，每天，都有很多佛教信徒、僧人和遠道而來的藏文化學者，圍繞印經(jīng)院一圈圈地轉經(jīng)。他們深信：如此神圣的殿堂，定能寄托期愿，定能給人們帶來吉祥。