◎ 騫仲康

       雪域世上，叫貢嘎的雪山多了。外洋的探險家總是把這貢嘎的名字加在那貢嘎的山體上，把那貢嘎的高度注在這貢嘎的坐標上。地理實際的貢嘎，精神理想的貢嘎，真幻虛實，無以分別。發(fā)現(xiàn)貢嘎的西洋人洛克先生，他所描述的香格里拉倩影，消失的地平線一書中，它所臆造的藍月谷形象，都用木雅貢嘎的標準召示世界。

       貢嘎高貴。 高貴的山該是佛山，這木雅貢嘎卻不是。唯山下小小貢嘎寺而已，菩提無樹，梵音空寂。有另外一坐貢嘎山才是象征佛臺的，那是稻城日松貢嘎嶺，五世達賴賜封日松三峰為佛傳怙主三尊，文殊、觀音、金剛持，于世間佛心中，難免俗里根器。只是，這木雅貢嘎一方，曾設安良縣建新都，那日松貢嘎嶺一方，又另設縣丞，邊土宣政，倒也嚴然。

      高貴的山該是神山，這貢嘎卻不是，有另外一坐貢嘎才在顯神，他是甘孜生康的貢嘎熱欣戈。如許貢嘎，是喀姆神職貢巴高祭的神山抑或山神，天人于是合一，人天于是本一。人格化的貢嘎神山造像，騎白牦的白幟白袍白臉山神，真實樸實踏實，盡使得凡間人等，悅悅地出神，恬恬地入化。然而，神山的祭師，是貢巴，出在木雅；是蒼巴，出在巴躴；是拉哈，出在董夏。

他們招示著古典的彌兀、白蘭和黨項，真正的康巴是矣。

       高貴的山該是王山，這貢嘎卻沒有秉戴王山名份，有另外一坐貢嘎才是群山的金階王者，即雅江辛丁貢嘎拉。群山王者的氣概標秉人間王者的道義，天經(jīng)地義。不過，木雅貢嘎仍然是髳人所憶入中原的出發(fā)地，還是祖居東鄰古老蜀山氏敬畏的蜀山之王，也是蘆山滬水盧氏之安盧壩舉目可望的西天雪山。

      大漢拓邊經(jīng)治的昂州、嘉郡，就在貢嘎腳下。史中‘凌蠻三王’盡以貢嘎招示王坐。貢嘎，篤定了高天厚土的極致，突出了不僅僅屬于康人屬于蜀人的更曠大心儀。唐蕃時代，眾達一百五十又六的羈糜州土王，都眼巴巴盯緊了這貢嘎。佛山、神山、王山成眾，微妙的人文、地文卻特顯單純，貢嘎日欣神圣至極歸于平凡，反到超越那佛那神那王一切權威，也就尤其顯見他的堂奧多深。貢嘎在康巴，是先民土著的根基，是甲波方猷的主宰，是天宮喀拉柯爾的壯觀，是雪域蒼生的福址。

      其實，無論佛山、神山還是王山，到了人間的康區(qū)，到了木雅的鄉(xiāng)土，就都呈現(xiàn)出以雪為山的樸素儀表了。雪山，常年彌在云霧后的神秘面目，其模其樣不咋個，唯其性其靈，化著晨霽暮靄，是天界為人間燃起的桑煙吧。貢嘎山里人，真沒愛上白銀，沒愛上白玉，沒愛上白海螺嗎？——哦哦，原來是愛著冰愛著雪呢。世上雪山和天上日月一樣，美麗在人心中。有雪山在，糌粑口袋不空，毪織衫袍不溥，康人的命，有依。心，恁增無限想頭。

      往往，邊關的山，常被形容為倚天利劍，古隘關壘，山神也常被民間奉著戰(zhàn)神。貢嘎卻不。貢嘎于世上穩(wěn)穩(wěn)坐起，兀然以非常的清寂空明、淡泊平和、安寧靜穆，向歷史向未來，超度著征伐爭戰(zhàn)，征服爭取的可憐運數(shù)，定義出永恒的和平與可續(xù)意義。

      的確，貢嘎周遭，湖清峰靜，幾近隔世，遠離紛繞。連巖隼雪鳧的驕健翅翼也望其高遠而莫及。人，仰觀貢嘎，熙攘塵環(huán)間，火熱水深，龍吟虎嘯，都顯得有了些自家寸守，不敢太過囂張。貢嘎日欣是最自然的大雪山，極其自然而然的。不同于自然主義的意思，有妙至大。不同于自然科學的意思，有妙至微。

      民諺道，人站著臥著都比地皮的個頭高，人動著靜著都沒得大山的氣勢壯。在康人眼中，雪山和青天處于同一層次。人不會萌動征服大山的歹心腸，只會滋生敬畏大山的感恩戴德。偏是有老外結伙來登山，比登權位還興致。多難的貢嘎登山活動，遇難死亡率是登頂成功率的百分之九十，讓當?shù)匾娮C登山的搬運隊、援助員們目睹后，心顫。其悲烈無疑屬于警世的象征。

      康人深諳天與人和諧的善妙取向，只是懂得朝山祭山傳山，哪懂得登山。踩踏雪山于足下，大不恭敬。征服自然，實現(xiàn)自己，算是哪門子功德。時尚的人們，與大山保持著某種距離感，佇立在滿含著西嶺千秋冰雪的窗前，當空遠眺。貢嘎，顯化在天際，似云帶迤邐，似虹光飄渺，丁點不覺有啥凌厲。人就嘆：橫空一脈微如縷，誰信此身欲立重宵九。本來世人是熟悉‘不識廬山真面目，只緣身在此山中’這格言般詩句的。然而康人有話：正因身在此山中，方解貢嘎真山性。不僅如此，山性還平和地感召著人性，無妄無怠，地久天長。