甘孜日?qǐng)?bào) 2018年04月13日
■益邛
法國(guó)著名藏學(xué)家石泰安教授說(shuō):“史詩(shī)中的所有地理和世系都是康地和安多”?!栋捕嗾淌贰分杏涊d,“黃河上游的一切地方,都是嶺·格薩爾的領(lǐng)地”。世界上最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)《格薩爾》發(fā)祥于青藏高原游牧文化、史詩(shī)以說(shuō)唱藝術(shù)形式,敘述了青藏高原上古代民族部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。民族交流融合的故事,史詩(shī)描寫對(duì)像的現(xiàn)象世界中充滿著豐富的游牧文化。而游牧是人類社會(huì)發(fā)展史上不可逾越的重要階段,在討論青藏高原游牧文化時(shí),人們自然而然地會(huì)想到牦牛,牧民的大多飲食、居所、日常生活用品,運(yùn)輸、燃料等來(lái)源于牦牛。
文學(xué)藝術(shù)歸根到底屬于人類生存活動(dòng)的一部分。產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)存在的需要,是對(duì)人的物質(zhì)存在的審美判斷、評(píng)價(jià)與表達(dá),同樣《格薩爾》史詩(shī)體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人們生存方式和生存狀態(tài),部分史詩(shī)中專章敘述了與游牧部落息息相關(guān)的各類牲畜故事的分章本,如《嘉莫牦母牛宗》、《大食財(cái)宗》、《泊爾布綿羊宗》、《貢特山羊宗》、《松巴犏牛宗》、《列赤馬宗》、《穆布騾宗》等還有講述狩獵時(shí)代故事的《阿達(dá)肉宗》。史詩(shī)中把野牦牛、牦牛視為力量、財(cái)富的象征。賦予一種兇猛而溫和的神性,史詩(shī)系統(tǒng)詮釋了草原文化母性,贊美了游牧人在生存的極限中,所創(chuàng)造的精神極境,贊美了人與自然的和諧相處。史詩(shī)中有:野牦牛頌、牦牛頌、羊頌、馬頌、帳篷頌、牛奶頌、烏朵頌。還有許多游牧生活方面的典故、比喻、諺語(yǔ)等。
牦牛是世界上寶貴的稀有物種,藏民族的生存和推動(dòng)歷史發(fā)展離不開牦牛,青藏高原牦牛有著悠久的歷史,同時(shí)牦牛又是青藏高原僅有的畜種,具有耐低溫、低氧,適宜寒冷氣候特點(diǎn)。生產(chǎn)性能好、肉乳質(zhì)量?jī)?yōu)、皮毛用途廣、經(jīng)濟(jì)價(jià)值高。據(jù)西藏卡若文化遺址,動(dòng)物遺骸鑒定表示,四千多年以前當(dāng)?shù)匚幕魅艘呀?jīng)能馴養(yǎng)牦牛,藏民族的歷史也同樣經(jīng)歷了原始社會(huì)的朦昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。
朦昧?xí)r代是以獵取現(xiàn)成天然物為主時(shí)期,從藏文典籍中所記載的情況來(lái)看,一些觀點(diǎn)與近代科學(xué)家的定論相吻合,如藏文史書中說(shuō)“扎米(古猿人)食非種之果(野生果),披樹葉、狩獵食肉飲血”。因此藏文史書稱藏族為“赤面博”,今天的藏人食生肉的習(xí)慣也是從遠(yuǎn)古傳承下來(lái)的習(xí)俗,《五部遺教、臣教》記載:“射殺野牦牛,食紅肉、飲熱血、行不凈之事,無(wú)定居,貧欲五毒占上風(fēng),野蠻之族無(wú)降者”非常貼切地記載了人類的野蠻時(shí)代的生活方式,這一時(shí)期野生動(dòng)物還沒(méi)有馴化成家畜,青藏高原上的先民靠狩獵等方式生存,并形成了一種狩獵文化,獲取獵物手段有射箭、棒擊、石擊、套、砸板、陷阱、挖洞、薰煙、灌水等,居住于高山草甸地帶人們,主要獵野牦牛、野驢各種野羊、棕熊、猞猁、狐貍、鹿、獐、旱獺、鼢鼠等。
一些古老的狩獵方式延續(xù)至二十世紀(jì)三、四十年代,游牧部落先民們獵殺的主要對(duì)像就是野牦牛,當(dāng)時(shí)的野牦牛個(gè)頭很大,據(jù)說(shuō)一頭野牦牛的肉有八馱相當(dāng)于五百多公斤,野牦牛又是一種非常兇猛的動(dòng)物。獵殺一頭并非易事,格薩爾王傳《世界公?!分姓f(shuō)“雪獅三力具身上,野牦牛殺敵之兵器在頭上,好漢計(jì)謀在心里。民間傳說(shuō),有些獵人被牦牛犄角牴穿后串角上,時(shí)隔數(shù)月一俱干枯的尸體仍在牛角上擺動(dòng),格傳《覺汝的故事》中說(shuō),“但見覺汝騎一頭褐色野牦牛,此牛右角串一厲鬼尸,腳踏一鬼怪?!?/span>
這雖然是對(duì)歷史的文學(xué)想象,但在夸張的背后,我們卻似乎觸摸到一種歷史的真實(shí),從中人們可知道野牦牛的兇猛性,一些犬科猛獸也對(duì)它望而興嘆。因而獵人們對(duì)付野牦牛,主要采用射殺的方式,如果靠近它且還未射死,就會(huì)直接沖向獵者無(wú)法逃脫,為此,射牛的箭也是特制的,敦煌出土的《吐蕃歷史文書》中說(shuō):“好漢射獵野牦牛,南方的竹子是上品,但若不用青銅作箭鏃、竹箭不能射穿牛,若不用鷲翅作箭翎,則不能射中?!薄T谇嗖馗咴弦话倌昵?,有人仍然延續(xù)著這一狩獵歷史,他們主要獵殺野牦牛和野驢,一些牧區(qū)稱他們?yōu)椤叭諏懲蕖保ㄒ鉃榫由饺耍?,他們是人類狩獵時(shí)代的活化石,他們終身居山狩獵、食肉維生。用野牦牛皮作帳篷,用皮繩作拉繩,天然巖樁當(dāng)支撐桿,這是山居人不可多得的家園,他們每當(dāng)獲獵物,首先要祭祀狩獵神,一些牧區(qū)獵人祭祀對(duì)像叫“幸巴”(屠夫)或阿達(dá)切比魯莫加。
阿達(dá)拉母是《格薩爾》史詩(shī)中,唯一的一位女將,她原是北方魔國(guó)的一女妖。格薩爾大王征服北妖魯贊魔王后,阿達(dá)拉母成為嶺國(guó)麾下一位能武善戰(zhàn)的女將,在魔國(guó)她是個(gè)著名的獵人,射殺了無(wú)數(shù)的野生動(dòng)物,格傳《地獄救妻》中說(shuō):“要說(shuō)阿達(dá)拉母我世稱食肉女,是年三歲時(shí),在廣袤的草地上,木弓搭木箭,射殺無(wú)數(shù)雀和兔,歲至十有三,長(zhǎng)發(fā)向后飄,上午爬上流石山,鐵弓搭鐵箭,射殺野牦牛九百頭。下午大山被血染。阿達(dá)我所到之處禿鷲、蒼狼圍著轉(zhuǎn)。中午走進(jìn)沼澤地,射殺白唇野驢九百匹,血染草地一片紅”。此外,史詩(shī)中的幸巴大將也是狩獵高手,有著與阿達(dá)女將同樣的經(jīng)歷,成為獵人們祭祀的獵神,且有一定的祭祀儀式,口念祭辭,用血祭獵神。進(jìn)入游牧?xí)r代后,獵人逐漸減少,加之受佛教影響,獵人被視為下人,并斷言獵人收獲再多、終將成窮人,然而一些古老的狩獵方式一直延續(xù)至二十世紀(jì)五十年代。
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