■楊全富 文/圖

    在丹巴縣嘉絨藏族聚居區(qū)的岳扎鄉(xiāng)納頂村，有一種地方特有的劇種，其表演形式有東北二人轉(zhuǎn)的影子，然而又不完全等同于二人轉(zhuǎn)，表演者在表演前將整個(gè)面部涂上顏色，穿戴上自制的衣物和首飾等，在田間地頭進(jìn)行表演，因?yàn)楸硌菡邔⒚娌客可喜煌纳?，掩蓋了真實(shí)面目，就連鄉(xiāng)鄰們也不知表演者為誰，所以在表演中語言可以隨心所欲，極具詼諧幽默，嘉絨語稱這種表演形式為“大唷呷勒”或“術(shù)術(shù)呷布”，意為“互相追逐”。因?yàn)檠輪T們在面部涂了顏色，因此也俗稱為“畫臉”。表演場地不限，表演時(shí)間為每一年春節(jié)期間或者重大的喜慶節(jié)日，表演人數(shù)可以為單人、雙人表演，也可以多人表演。

    近日，筆者深入到該劇種的發(fā)源地納頂村，走訪了許多“畫臉”表演藝人，通過調(diào)查，了解到該劇種目前有兩種起源版本：一種是，該劇種源自某部佛教經(jīng)典里的一則故事。相傳在兩千年前，嘉絨大地上邪魔鬼怪嘯聚于山林之間，趁著夜色來到村寨里，強(qiáng)行擄走家中的小孩，在山洞里召開“人肉宴”，當(dāng)?shù)孛癖娍嗖豢把?，一時(shí)間嘉絨大地赤地千里。有一年，一位得道高僧路經(jīng)此處，看著眼前的悲慘景象后，決定幫助人們驅(qū)趕惡魔。這位高僧知道在一部佛教經(jīng)典里，有著“情景驅(qū)魔”的記載，遂決定效尤而行。某一日，高僧讓幾位表演者潛藏于密林深處，以鍋底灰將面部涂成黑色，穿著奇裝異服，其余的寨民們則圍成圈，站在空地里。當(dāng)天色漸漸暗下來的時(shí)候，一大批惡魔傾巢而出，慢慢的向寨民們圍攏過來。就在這時(shí)候，在空曠的田野里，鼓聲驟然響起，這群惡魔被忽然而至的鼓聲嚇得魂飛魄散，看見從樹林中走出來面部黝黑的表演者，鬼怪們感覺仿佛是天神下凡，在空地里，表演者極具幽默的語言、滑稽的動(dòng)作引的眾多觀眾發(fā)出震天的笑聲，邪魔鬼怪們仿佛感覺到自己即將大禍臨頭，紛紛抱頭鼠竄，再也不敢踏入嘉絨大地一步。為此，這種表演就一直延續(xù)下來，不過從夜晚的演出逐漸轉(zhuǎn)化為白天的演出。另一種版本說，該劇種起源于東女王統(tǒng)治時(shí)期。當(dāng)時(shí)，每年的春節(jié)，在東女國王宮門前都有鍋莊舞表演，然而因?yàn)楣?jié)目太過單一，女王很不滿意。有一年春節(jié)，女王照例來到王宮前的廣場上，觀看節(jié)目表演，鍋莊舞一曲接著一曲，女王的眉頭更加的緊鎖起來，后來，干脆閉上了眼。就在這時(shí)候，來自納頂?shù)呐跬拮樱▊蛉耍┓驄D因?yàn)榧抑衼G失一件衣物而發(fā)生了爭吵，女人操起木棒追打丈夫，在追打的過程中丈夫丟了鞋，散了發(fā)辮，頭上也挨了幾棍子，衣服也被扯破了，就這樣一路追一路打，最后跑到表演場地里，然而妻子依然不依不饒，丈夫?yàn)榱四且稽c(diǎn)面子，據(jù)理力爭，妻子更是火冒三丈，出言不遜，引得全場觀眾捧腹大笑。女王趕緊睜開眼，跟著大臣們一起觀看兩人的爭吵，看到高興處，也不由得哈哈大笑起來。有一位來自來自納頂?shù)拇蟪己鋈婚g發(fā)現(xiàn)，這無厘頭的表演其實(shí)就是一個(gè)最好的表演形式，回到村寨里，他讓村民們將生活中的瑣碎小事提煉出來，凝練成一幕幕滑稽幽默的故事，為了保護(hù)隱私權(quán)，他們允許表演者以鍋煙底涂抹臉面，在演出中才能無所顧忌的演出。

    其實(shí)，對于這種畫臉的劇種，我以為，它最初應(yīng)該來源于地頭文化，古時(shí)候的嘉絨農(nóng)村，文化生活異常貧乏，在歷史的長河中，原住民主要依靠放牧及種地為生，在一起勞作時(shí)，男人和女人之間常常會開一些的玩笑，一般無所避諱。

    上納頂村畫臉表演家扎西大爺告訴筆者，畫臉這種小品的表演手段大致可分為三種。一種是二人化裝成一丑一旦的對演形式，邊說邊唱，邊唱邊舞；一種是一人表演，有點(diǎn)單口相聲的味道，在演出中配以歌唱、舞蹈等。當(dāng)?shù)厝怂追Q其為“一張臉”，全場演出時(shí)絕無樂器；最后一種就是群口演繹，幾個(gè)人一前一后的進(jìn)場，在表演中你一言我一句，不同的段子讓人忍俊不禁。在畫臉中，要具備三功，其中第一功為說，說就是語言關(guān)，多采用民間生動(dòng)活潑的語言，以插科打渾為主，機(jī)智靈活；第二功為扮，主要指扮演人物的形象時(shí)要形神具備，從而達(dá)到以假亂真的目的，在演出中，講究“一人一角，突出形象”，“一人多角，極具傳神”；而第三功為舞，在畫臉中這也是一項(xiàng)最重要的基本功，要做到別具一格，扭頭、甩手、走步等都很有特色，尤其走步，包括斜跨、矮子步、跳躍、彈腿等多種，不一而足，令人拍手稱奇。

    解放后，畫臉表演逐漸剔除了過去那種浪、俗、媚、葷等低級趣味的東西，而是將現(xiàn)實(shí)生活中的情調(diào)融入到畫臉中，特別是近幾年內(nèi)，一些流行的網(wǎng)絡(luò)語言也已揉進(jìn)畫臉中，逐漸演變成現(xiàn)在的一門小品形式。畫臉的不斷發(fā)展完善，充分體現(xiàn)了丹巴納頂勞動(dòng)人民對藝術(shù)美的追求和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造精神。在說唱等內(nèi)容上除了優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)目外，增加了反映現(xiàn)實(shí)生活的節(jié)目，隨著女演員的不斷增多，男串女裝、女串男裝等都有所增加，更增添了其趣味性。

    在采訪中，記者恰巧遇到該村進(jìn)行黨的十九大精神宣講活動(dòng)，村民們?yōu)榱吮磉_(dá)對祖國的祝福，決定在宣講會后舉行文藝演出活動(dòng)，節(jié)目中就有畫臉表演。同行的岳扎鄉(xiāng)黨委書記羅興進(jìn)告訴筆者，畫臉表演節(jié)目一般分為六段、十二段、十八段、二十四段，今天因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，準(zhǔn)備演繹六段。在表演中，每段都要擊鼓迎送，言語臨場發(fā)揮，才藝自由發(fā)揮，充分展示出當(dāng)?shù)厝罕姛釔凵睢⒙斆髦腔?、喜樂文化的精神風(fēng)貌。

    期待已久的小品畫臉在激越的鼓點(diǎn)聲中拉開帷幕。一位穿著嘉絨藏族服裝的男孩從樹林中鉆了出來，后面緊跟著一位嘉絨藏族婦女，他們來到場地中，鼓聲也隨之停了，只見男主角以黑色的鍋煙底粉末敷面，一對白眼和一排白色的牙齒仿佛更加的顯眼，一閉一合間凸盡顯小品的喜劇特色。男演員先從十九大宣講會說起，責(zé)怪妻子從早就開始化妝，耽誤了許多時(shí)間，因此沒有趕上十九大精神宣講。女演員裝出很生氣的樣子，反而責(zé)怪丈夫的一再催促，將本來嬌美的面容都畫的失真，兩人一問一答，時(shí)而眉開眼笑，時(shí)而怒目圓睜，再配以夸張的肢體語言，有時(shí)候還要唱上幾段悠揚(yáng)的山歌，滑稽的表演引得全場觀眾哄然大笑。兩位演員圍繞場地邊說邊演，有時(shí)候還要與場地外的人們互動(dòng)交流一下，或者直接拉上幾位觀眾，在場地中跳起一種只有自己才能看懂的舞蹈，腳步踉踉蹌蹌，唱著一首只有調(diào)子，話語不甚清楚明了的歌曲，或作匍匐狀，或作跳躍狀，或作滾動(dòng)狀，讓人忍俊不禁。當(dāng)說唱到一定的時(shí)候，演員在人墻中尋一處缺口，急急而去，這時(shí)，鼓點(diǎn)忽然敲響，歡送演出者走出場外。待人們安靜下來后，鼓點(diǎn)再次敲響，起初如春雷般沉悶的敲響，后來，鼓點(diǎn)更加的密集，仿佛有千百匹駿馬從草原上奔馳而過，其中夾雜著鐃鈸尖銳的金屬聲，演繹著一場戰(zhàn)爭的情景。此時(shí)，人們再次四面張望，就在山的這邊，一座廢墟后，一位老者頭上纏著紅頭繩，背著一把自制的弦胡（胡身為一根木棍，胡底為一個(gè)膠瓶，弓弦為幾根麻繩），胸前懸掛著由兩個(gè)塑料瓶制作的望遠(yuǎn)鏡模型，邁著大步向場地中央走來。老人面孔也涂上鍋底灰，嘴唇涂抹上紅色的顏料，起初埋著頭，一幅若有所思的樣子，忽然間，老人激動(dòng)起來，仰天長嘆，自言自語起來，原來老人演繹的是一個(gè)患有老年癡呆的老人，心底深處因?yàn)榕缕拮与x自己而去，為此背上心愛的胡琴，一邊賣唱，一邊尋找妻子的感人事跡。老人時(shí)而拿著胡琴道具，且歌且舞；時(shí)而手握望遠(yuǎn)鏡道具，向著四處張望；時(shí)而焦急的在人群中尋找，有時(shí)候錯(cuò)將別人的妻子看成自己的妻子，演出啼笑皆非的鬧劇。老人最終從望遠(yuǎn)鏡里看到了妻子的聲影，在人們的掌聲中，激動(dòng)地向著遠(yuǎn)處奔去。

    ……

    下午時(shí)分，夕陽的余暉慢慢的爬上了遠(yuǎn)處的墨爾多神山，整臺演出在人們的掌聲中宣告閉幕，人們才戀戀不舍的離開了納頂大草坪。