甘孜日報 2018年01月19日
走進莫斯卡,
也就走進了寧靜與真誠;
走進格薩爾史詩文化,
也就走進了神奇和向往。
莫斯卡之行,
鑄就深情。
——作者手記
縱觀世界戲劇史,較多的是以憐憫和恐懼作為悲劇戲劇的心理狀態(tài),而在丹巴莫斯卡格薩爾藏戲看來,這樣的痕跡似乎并不明顯,在整個演出中,無論是觀眾傳遞給演員,還是演員傳遞給觀眾,僅僅是一種愉悅而已,僅僅是一種內(nèi)心崇敬之情而已。盡管如此,亞里士多德所說的戲劇演出的“凈化”目的痕跡還是不同程度的存在。
我們很難說明“凈化”目的不存在,因為莫斯卡格薩爾藏戲和其它戲劇一樣,其教化過程中自然會擁有“凈化”的目的,雖然這樣的傳遞過程是相互的,而且是格薩爾史詩所固定的,但是,演員和觀眾在傳導過程中,無疑在心靈世界里,或是情感世界里,在完成對格薩爾史詩的崇敬過程中,演員和觀眾自身在獲得愉悅的過程中,在完成內(nèi)心審美情趣的過程中,無疑會獲得“凈化”境界的,會實現(xiàn)“凈化”目的的。因為在演員和觀眾心里,格薩爾史詩的所有細節(jié)都是了熟于心的,每經(jīng)歷一次這樣的傳導或滿足,完整地說,也就是一次“凈化”過程。把自己融入到這樣的審美情趣之中,把自己作為一個虔誠的觀眾,就會感受到這種“凈化”功能的魅力。無論是觀眾的眼神還是觀眾的融入,都充分說明了這一點。我印象最深的是莫斯卡人的微笑,這是至關(guān)重要的表達方式,之所以這樣的“微笑”能夠如此清純和淡定,我想與莫斯卡格薩爾藏戲的傳承有著很明顯的聯(lián)系。我十分注意觀眾的表情,眼淚、唏噓、緊張、奔放、狂熱等等,很難與“凈化”割裂開來。因為演員和觀眾經(jīng)歷了這樣的演出之后,當他們真實地回到自己的生活中的時候,格薩爾藏戲所表達出來的內(nèi)涵自然會“指導”和“引導”他們進入各自的生活。
亞里士多德在其專著《政治學》中曾經(jīng)分析過藝術(shù)欣賞者的激動狀態(tài)而升華為凈化境地的過程:“有些人受宗教狂熱支配時,一聽到宗教的樂調(diào),就卷入迷狂狀態(tài),隨后就安靜下來,仿佛受到了一種治療和凈化。這種情形當然也適用于受憐憫、恐懼以及其他類似情緒影響的人?!?/span>
莫斯卡人這這種通過戲劇演出傳導下實現(xiàn)的凈化,其中既保留著格薩爾史詩的原始細節(jié)中所釋放出來的情感強度,又真實地保留著與情感激動時所融合下的情感適度。這是一種非常完美的情感融合過程,也是一種非常有效的“凈化”過程。這樣的“凈化”過程正是亞里士多德十分推崇的,同時也是當代藝術(shù)感染所應(yīng)該擁有的成效,也是對藝術(shù)的一種社會責任和感染功能的合理要求,同時也是藝術(shù)作品的美德所在。
走進莫斯卡是一種震撼,尤其是觀賞了莫斯卡格薩爾藏戲,更是一種心靈上的洗禮。和演出相伴的那段經(jīng)歷,我的情感世界充飭著演出的真實畫面,浮現(xiàn)出格薩爾史詩的真實畫面。記憶中儲存的關(guān)于格薩爾史詩的所有場景都一幕幕出現(xiàn)在眼前,我的精神情懷始終被帶引著。我的精神情懷完全融入進格薩爾史詩的細節(jié)之中,我由衷地感謝莫斯卡人,如此精湛的藏戲演出,如此厚重的文化遺產(chǎn)被莫斯卡人傳承至今,這是一種巨大的貢獻。隨著劇情的逐步發(fā)展,我的內(nèi)心燃燒著崇敬,腦海里滿是一幅幅精彩的畫面。莫斯卡居然擁有如此美麗的一道風景,竟然如此逼真地傳承著格薩爾史詩文化。在莫斯卡這樣的高原牧場,要完成這樣的傳承足以令我們相信一句話,這就是“特立獨行的人是最堅強的”。
莫斯卡格薩爾藏戲再次超越并證實了特殊的戲劇觀演之間的關(guān)系。在戲劇理論界所謂的“第四堵墻”即觀眾與演員之間的一堵墻,在莫斯卡格薩爾藏戲里被推倒了,在演員和觀眾之間沒有距離,甚至在觀演角色上彼此都沒有什么區(qū)別,都是格薩爾史詩文化“流動”中的同一角色。演員是在詮釋格薩爾史詩,是在釋放對格薩爾史詩崇敬之情,而觀眾呢?也一樣是在表達對格薩爾史詩的崇敬之情,一樣在詮釋著情感世界的格薩爾史詩。格薩爾史詩中的每一個細節(jié),都成為演員和觀眾共同演繹的內(nèi)容,正是這一紐帶,使演員和觀眾融為一體,成為一個“同一體”,演員在演出時不是孤立的,始終和觀眾一道前行。
演員演出的全部過程,也是觀眾欣賞的全過程。所不同的是觀眾并不是“局外人”純粹的靜靜的觀賞,乃至于最后落幕時的鼓掌歡呼。而是全身心的融入,演員的舉手投足,乃至隊形的變化,都是觀眾內(nèi)心所熟知并期盼的。這一論點可以從觀眾觀看演出時的沉靜、興奮得到證實。無論是沉靜還是興奮,觀眾的情緒表達都是自然流程,并不全是因為演員的表演,在這種時候,演員的演出僅僅是起了一個引領(lǐng)作用,是把觀眾內(nèi)心儲存的關(guān)于格薩爾史詩的記憶引發(fā)出來并感動觀眾,觀眾所表現(xiàn)的激情,與演員演出本身沒有太多的關(guān)系,觀眾是沉浸在格薩爾史詩原本的故事情節(jié)之中。因此,戲劇理論界所認知的關(guān)于演員在演出過程中所具有的“化身”方式創(chuàng)造角色,在莫斯卡格薩爾藏戲演出中卻呈現(xiàn)出另一種藝術(shù)特色。演員的外部表現(xiàn)源于演員自身記憶中儲存,源于對格薩爾史詩的崇敬與熱情,更多的不是“導演”所要求的動態(tài)表達,也不是無控制的隨意發(fā)揮,更多的是審美情趣層面的理性情感的自然“流淌”。內(nèi)心情感體驗與內(nèi)心審美情趣需求達到完美的統(tǒng)一,是演員與關(guān)于格薩爾史詩記憶的高度融合,是角色與記憶的高度融合,是演員表演與審美體驗的融為一體,是演員與觀眾審美情趣的高度一致。
很難把莫斯卡格薩爾藏戲定位在藏戲劇種群中某一位置上。理論上把西藏傳統(tǒng)戲?。ㄋ{面具藏戲)視為影響大的劇種,認為其豐厚的傳統(tǒng)內(nèi)涵和發(fā)達的戲劇藝術(shù)是諸種藏戲劇種中較為突出的劇種。長此以往,國內(nèi)外則把藍面具藏戲統(tǒng)稱為藏戲,其實,這是不全面的,這種觀點不能較為完整地體現(xiàn)藏戲的特征。莫斯卡格薩爾藏戲就是很好的證明。我不否認莫斯卡的格薩爾藏戲汲取了傳統(tǒng)藏戲的諸多營養(yǎng),但是,其受安多地區(qū)、嘉絨地區(qū)諸文化的影響也是十分明顯的,這種高度融合形成了別具一格的戲劇風格。
我們可以從以下四個方面加以討論:一是在唱腔上保持了古老的發(fā)聲方法,多用腦后音與胸腔共鳴的發(fā)聲方法,此地區(qū)民間聲腔及其音調(diào)的特點較為突出,這樣的發(fā)聲效果多呈現(xiàn)高亢雄渾的音質(zhì)音色。二是具有濃郁的宗教色彩的傳統(tǒng)技藝,其古老神秘、粗拙瑰奇的藝術(shù)風格尤為突出。三是以嘉絨地區(qū)民間歌舞入戲,吸收了嘉絨藏區(qū)和安多藏區(qū)的藏戲流派的藝術(shù)風格而自成一格。四是豐富成熟和精美活潑的藝術(shù)風格,且在內(nèi)容和形式上都有創(chuàng)新元素,深受觀眾喜愛。
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