◎劉昌宇

從《文化苦旅》到《中國(guó)文脈》再到《中國(guó)文化課》，當(dāng)代著名文化學(xué)者余秋雨，以磅礴的寫(xiě)作激情，學(xué)貫中西的淵博學(xué)識(shí)，在傳承和弘揚(yáng)中華文化方面，可謂碩果累累。文以載道，例來(lái)是他的創(chuàng)作主旨，特別是他的新近之作《大美可追：余秋雨的文化美學(xué)》，在縱論文化的同時(shí)，更是創(chuàng)見(jiàn)性地融入了系列美學(xué)思考，相得益彰中，無(wú)疑提升了他文化布道的思想品味和精神價(jià)值。

在《大美可追》的序言中，余秋雨講述了一段刻骨銘心的師生緣——江學(xué)恭等三位學(xué)生多舛的人生際遇，讓他體悟到了文化對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)潛移默化的影響。他在書(shū)中感慨地寫(xiě)道“人世間能挽救生命的，除了藥，還有美。除了醫(yī)學(xué)，還有美學(xué)。”在他看來(lái)，文化之美，不但美在能凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，還能以暖徹心扉的正義力量，推動(dòng)社會(huì)昂然前行。

余秋雨告訴我們，文化一旦與美結(jié)緣，便會(huì)呈現(xiàn)出豐饒的面向。在《美：人間尊嚴(yán)的關(guān)鍵形態(tài)》一章里，他詳解了文化之美的不同內(nèi)涵。對(duì)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，文化之美主要體現(xiàn)在生命教化的層極上，它能使人們“集中了自信、教養(yǎng)、風(fēng)度、見(jiàn)識(shí)，最終凝結(jié)成一種外化形態(tài)，使人舉手投足便氣象非凡?！倍鴮?duì)社會(huì)而言，文化之美則更多注重的是一種價(jià)值引領(lǐng)。它將世間的真與善兼收并蓄，最終以美的思想和美的表現(xiàn)形式，讓整個(gè)社會(huì)變得斑斕多姿。余秋雨在解讀完兩種文化之美之后，急切吁求“人類(lèi)的文明需要不斷前進(jìn)，人類(lèi)在審美領(lǐng)域所取得的自由需要不斷開(kāi)拓。”他同時(shí)寄希望于“在美的領(lǐng)域里，應(yīng)該流蕩著生命的綠色、青春的氣息?！边@種美的徹悟，無(wú)疑強(qiáng)化了人們對(duì)文化的相關(guān)認(rèn)識(shí)，也使文化繁榮與發(fā)展的命題，變得越發(fā)顯要。

《大美可追》用意高深，視域開(kāi)闊。它不但聚焦文學(xué)、書(shū)畫(huà)這一高雅的文藝品類(lèi)，還寄情于昆曲、茶飲這些閑適的生活現(xiàn)場(chǎng)，并勾連于靈動(dòng)脫俗的山水和人生，闡明著對(duì)宏大藝術(shù)的深刻理解。在《藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造》一章里，余秋雨就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出，“藝術(shù)不是歌頌的手段，也不是批判的對(duì)象?！彼鼇?lái)源于生活，又以其高蹈的思想蘊(yùn)涵，各類(lèi)繁復(fù)的表現(xiàn)形式，顯現(xiàn)出普遍高于生活的旨趣。究竟應(yīng)該如何把握藝術(shù)的核心要義，并更好地表現(xiàn)火熱的現(xiàn)實(shí)生活？在書(shū)中，余秋雨給出了答案：“緊緊地貼住人生，讓大家感悟人生的美好、苦澀和全部味道?！睋Q言之，藝術(shù)只有做到以人為本，表現(xiàn)真實(shí)的人性、人情，展現(xiàn)出人們慣常的喜怒哀樂(lè)，才有可能展現(xiàn)出跌宕的人生，繼兒展露出現(xiàn)實(shí)生活的多彩樣貌。書(shū)中，對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)造話(huà)題，余秋雨也沒(méi)有止于泛泛而談，而是前瞻性地提出了自己的改進(jìn)意見(jiàn)。他認(rèn)為藝術(shù)的不竭動(dòng)力，來(lái)源于持續(xù)不斷的創(chuàng)新、創(chuàng)造。而在社會(huì)的多重創(chuàng)造當(dāng)中，藝術(shù)創(chuàng)造卻是最自由的。“它應(yīng)該走在前面”，他把藝術(shù)創(chuàng)造提升到一個(gè)前所未有的高度加以論證，既顯示了對(duì)各類(lèi)藝術(shù)的由衷喜愛(ài)，又從藝術(shù)推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步方面，彰顯出他強(qiáng)烈的文化自信。

有意思的是，余秋雨還在書(shū)中別有見(jiàn)地指出，“書(shū)法、昆曲、普洱茶是中國(guó)舉世獨(dú)有的三項(xiàng)文化”它們之所以獨(dú)特，是因?yàn)闀?shū)法代表著國(guó)人的一種文化品格，通過(guò)它可以修煉自己的精神境界。而昆曲，則堪稱(chēng)東方美學(xué)格局的標(biāo)本。至于普洱茶，傳遞卻是一種文化趨勢(shì)，即從當(dāng)前到未來(lái)，文化的重心正從“文本文化”轉(zhuǎn)向“生態(tài)文化”。這樣的論斷，充分體現(xiàn)出他深厚的“大文化”觀，并代表了他貫穿古今式的文化思考。平心而論，博大精深的中華文化，其實(shí)遠(yuǎn)非只有書(shū)法、昆曲、普洱茶這三種，但獨(dú)具慧眼的余秋雨，卻能從它們的精神陶冶、美學(xué)格局、文化重心等不同維度，別出心裁地對(duì)中國(guó)文化的生命質(zhì)地和豐贍思想，予以全新的詮釋?zhuān)钊硕恳恍轮校挥X(jué)又增強(qiáng)了國(guó)人的文化自覺(jué)。這樣的文化求道，難道不是很美嗎？

余秋雨以厚重的《大美可追》，傳遞著他熱切的文化思索：更進(jìn)一步的挖掘中華文化的內(nèi)在意蘊(yùn)，在傳承中創(chuàng)新，就能讓中華文明的薪火燭照星空，照亮我們奮勇前行的文化坦途。