■路來森

       范仲淹《岳陽樓記》一文中，有一句話：“朝暉夕陰，氣象萬千?！蹦恰皻庀蟆?，是指“景象”，應(yīng)該是“氣象”一詞的最基本含義。

       朝暉夕陰、云蒸霞蔚、風(fēng)云變幻，乃至于季節(jié)嬗遞，各種各樣的物候的變化，都可以“氣象”一詞來概括之，或者表述之。因之，今日之“天氣預(yù)報”，亦常常以“氣象預(yù)報”稱之。氣象，是自然界氣候變化的征象；也是人類，對自然界氣候變化的一種表述方式；然則，氣象的背后，實則蘊含更深厚的，是變化的原因，或動因。

       所以，善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)的中國人，后來就“引類賦比”，越來越多地以“氣象”二字，來形容人。比如，氣象不凡、氣象恢宏等。

       一個人，是應(yīng)該具備某種“氣象”的。

        魏晉時期，大興品藻人物之風(fēng)，《世說新語》，多有記載。

     “陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。”是稱贊陳蕃，品行端正，志向遠(yuǎn)大。郭泰評價黃叔度：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也?！笔琴澰S黃叔度：修為之深厚，內(nèi)心之沉練。王羲之評謝萬石“在林澤中，自為遒上”，言其為隱逸中的高人；評價支道林“器朗神俊”，贊其心胸開朗，神情俊逸；評價祖士少“風(fēng)領(lǐng)毛骨”，言其骨相氣度超凡脫俗，內(nèi)心修養(yǎng)極高。

時人，評價嵇康：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引?！鄙綕衷u價嵇康曰：“巖巖若孤松之獨立。”都是極贊嵇康之神態(tài)儀容高雅清淡，思想精神之高峻挺拔。

       類似的人物“品藻”，《世說新語》中尚有多多。這樣的“品藻”，即直指人的“氣象”。

      可貴的是，這些“品藻”標(biāo)準(zhǔn)，多為后人繼承，并進而成為一種民族文化內(nèi)涵。

所以，也就不難看出，人的“氣象”的本質(zhì)，更側(cè)重于一種內(nèi)心的修養(yǎng)；“氣象”，是人內(nèi)心修養(yǎng)的一種外在表現(xiàn)。

     故而，形容猥瑣、蠅營狗茍者，不成“氣象”；心胸狹窄、睚眥必報者，不成“氣象”；見錢眼開，貪得無度者，不成“氣象”；膽小怕事、畏葸不前者，不成“氣象”；性情暴躁、驕矜跋扈者，不成“氣象”；糜爛奢侈、為富不仁者也不成“氣象”?！皻庀蟆保且环N恢宏的氣度，是善良，是寬容，是容忍，是深厚；是粹然儒者；是超然豪邁，是志向遠(yuǎn)大；是大丈夫氣概，是民族情懷……

      同樣，一個國家，一個民族，更是應(yīng)該具備某種“氣象”的。

      那么，一個國家，或者一個民族，其“氣象”，應(yīng)該具備一種怎樣的特質(zhì)？

      我們常說“大唐氣象”“大唐盛象”，或者說“乾嘉氣象”“乾嘉盛象”；卻從來沒有以此語言評價“春秋戰(zhàn)國”，或者“五代十國”。那是因為“春秋戰(zhàn)國”，諸侯稱霸；“五代十國”，國家分裂；兩個時代，均是戰(zhàn)亂頻仍，置百姓于水深火熱之中，所以，那叫“亂象”，而不能叫“氣象”。同樣，南宋時期，和清朝末期，我們也從不以“氣象”贊譽之；因為這兩個時期，國家積貧積弱，飽受外族侵掠。而“大唐”和清朝“乾嘉”時期，國家統(tǒng)一、強大，并且百姓相對安定、富足。

     由此而觀之，所謂國家或民族“氣象”，就應(yīng)該是這個國家，呈現(xiàn)出一種統(tǒng)一、安定，富足、強大，繁榮昌盛、磅礴大氣。

     更進一步說，國家或民族“氣象”，本質(zhì)上是一種民族和諧，一種民族精神、文化的高度；還應(yīng)具備一種海納百川的氣度。

     過去如此，今天，更是如此。