■劉忠俊 文/圖

    畫派的產(chǎn)生

    藝術(shù)史是流動(dòng)的，即便是屬于宗教藝術(shù)的西藏唐卡。藏區(qū)廣袤，不同地域的繪畫風(fēng)格往往會受到毗鄰地區(qū)文化影響：后藏繪畫受印度和尼泊爾的影響比較深刻；康巴地區(qū)由于靠近內(nèi)地，故受漢地繪畫影響更明顯；而阿里地區(qū)毗鄰克什米爾，所以就長久地受到犍陀羅藝術(shù)的影響。

    齊吾崗畫風(fēng)。西藏畫家雅堆·齊吾崗巴（約公元十三——十四世紀(jì)），他想突破長期以來尼泊爾繪畫的桎梏，找到自己的視覺方式。藝術(shù)的變革是艱難漸進(jìn)的，尤其是繪畫技法的改變，而畫面構(gòu)圖的改變較為容易。改變構(gòu)圖的第一步，便是畫面比例的調(diào)整。于是齊吾岡在尼泊爾畫風(fēng)的基礎(chǔ)上“把主尊放大，把陪襯人物縮小，背景留出一定的空間，用圖案來填補(bǔ)。此外，他繪制的人物造型弱化了體積感，逐漸變得平面。

    有的學(xué)者認(rèn)為：齊吾岡的風(fēng)格影響了后藏地區(qū)，形成了“齊吾岡畫派”。該畫派主體上保持了印度-尼泊爾的畫風(fēng)，融入了藏族的審美情趣。色彩以紅色和藍(lán)色兩種顏色為主，畫面構(gòu)成仍舊為“棋盤格”構(gòu)圖，人物線條自然流暢、裝飾圖案縝密精致、服裝紋飾變化多樣、忿怒神像身材矮小等特點(diǎn)。這一畫派年代久遠(yuǎn)，如今幾近失傳。除了類烏齊寺等一些古老寺院的壁畫外，現(xiàn)在已經(jīng)很少能夠看到。

    不過，也有學(xué)者認(rèn)為齊吳岡的風(fēng)格其實(shí)只是尼泊爾畫派的延續(xù)，而非單獨(dú)的畫派?，F(xiàn)在并不太確定齊吾岡畫派是否存在？因?yàn)槟壳爸荒芸吹烬R吾岡的一些作品，不能肯定當(dāng)時(shí)就流行這種風(fēng)格，還要經(jīng)過文獻(xiàn)學(xué)的考據(jù)才能慢慢確定。

    到了明、清時(shí)期，隨著內(nèi)地繪畫藝術(shù)和織錦、緙絲等工藝美術(shù)大量進(jìn)入西藏，漢地青綠山水畫喚醒了西藏人對自然的原始崇拜；加之經(jīng)過幾百年的唐卡傳承，西藏畫家積累了大量的繪畫技法和生活感悟。于是從公元十五世紀(jì)開始，西藏繪畫逐漸弱化了印度——尼泊爾繪畫的影響，重點(diǎn)學(xué)習(xí)漢地繪畫風(fēng)格，從而導(dǎo)致了西藏美術(shù)史上的大變革，嬗變出流傳至今的“勉唐欽莫”、“欽則欽莫”和“噶瑪嘎孜”三大畫派，而畫面背景中的山水畫法成為風(fēng)格歸屬的重要指標(biāo)。

    勉唐欽莫畫派?！懊闾茪J莫”畫派，簡稱勉唐畫派。它是由山南畫家勉拉·頓珠嘉措（山南洛扎縣勉唐人，大約生于公元15世紀(jì)初。傳說他自幼聰慧，寫得一手好字。他的婚姻生活十分不如意，他不愿與不稱心的妻子廝守一生，于是棄家遠(yuǎn)游，流浪四方。在羊卓雍湖附近，他無意發(fā)現(xiàn)了一套畫筆和一些作畫的粉本底稿,這個(gè)發(fā)現(xiàn)也使他重新發(fā)現(xiàn)了自己的使命，萌生了立志作畫家的愿望。他到后藏和薩迦這樣的寺院文化中心尋訪名師朵巴·扎西杰布。在受業(yè)于朵巴門下不久后，勉拉·頓珠嘉措便成為一位技術(shù)高超的藝術(shù)家，后來勉拉·頓珠嘉措創(chuàng)立了勉唐派。另一種對勉拉·頓珠嘉措的傳說是，他的前世本是一位中原的漢族藝術(shù)家，制作絲織掛毯。勉唐大師在一個(gè)機(jī)緣巧合之時(shí)見到了自己前世所制的掛毯，前世記憶一下子被喚醒，從而使他的作品表現(xiàn)了與漢族藝術(shù)風(fēng)格的密切聯(lián)系。他創(chuàng)立的畫風(fēng)是一種漢、藏藝術(shù)的綜合體，并因此而聲名顯赫。目前尚存的勉唐大師親繪作品能夠?qū)?yīng)于歷史記載的只剩下為法王根敦竹巴所繪的扎什倫布寺措飲大殿的一組壁畫。）創(chuàng)立的。公元十五世紀(jì)二十年代，山南勉唐地區(qū)發(fā)現(xiàn)朱砂礦，勉唐派的創(chuàng)始人，勉拉·頓珠嘉措也降生于此地，他是一個(gè)具有傳奇色彩、天賦異稟的畫師。在他的藝術(shù)生涯里，由于婚姻上的不滿而離家出走，卻在出走的路上得到菩薩的啟示開始學(xué)畫。師從唐卡畫師多巴·扎西杰布，學(xué)得一手精妙的佛像繪制技法。勉拉·頓珠嘉措觀想他的前世乃是漢地畫師，于是他繼承了前世的藝術(shù)稟賦創(chuàng)造出了“勉唐欽莫”畫風(fēng)。

    勉唐畫派的創(chuàng)新主要有三點(diǎn)：1、在保留尼泊爾畫派“棋盤格”構(gòu)成的基礎(chǔ)上，將背景置換成漢地青綠山水。早期勉唐作品上的山水與“棋盤格”布局是簡單結(jié)合的；到了后期，勉唐派畫家會把畫面上部的佛、菩薩造像縮小，而把前景造像放大，通過這樣的調(diào)整使得造像具有了前后縱深，與山水空間和諧統(tǒng)一。2、畫面色調(diào)也逐漸從紅藍(lán)（綠）對比變成了青綠色調(diào)，以高原夏季的藍(lán)綠色為主調(diào)，與主尊的紅和黃衣飾形成對比,并由山崖云霧等中間色形成過渡；最后勾勒金線統(tǒng)一畫面,整體看來色彩艷麗、厚重且和諧。3、該畫派在造型方面以文相見長, 佛、菩薩、羅漢的身體比例開始變短、變胖，五官接近中國人的長相，甚至著裝也開始漢族化了。

    勉唐派的歷史性貢獻(xiàn):在公元十五世紀(jì)，唐卡繪畫風(fēng)格轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)漢地藝術(shù)的審美，是以勉拉·頓珠嘉措為代表的時(shí)代的藝術(shù)潮流，這是個(gè)巨大美學(xué)沖擊。受到此沖擊的藏地藝術(shù)家不斷地想要突破古代石窟藝術(shù)在畫面上的影響，從構(gòu)圖上打破了棋盤格的桎梏。它將唐卡這一外來藝術(shù)全面改造成為西藏本土藝術(shù)，這樣的本土化過程一定是包含著審美方式和創(chuàng)作觀念的本土化，也一定是藏族特有的人本精神滲透于其中，并影響唐卡發(fā)展五百年之久。

   欽則欽莫畫派?！皻J則欽莫”畫派，簡稱為“欽孜”畫派。由勉拉頓珠嘉措的師弟貢嘎崗堆·欽則欽莫（欽孜畫派的創(chuàng)始人是貢嘎崗堆·欽則欽莫居士。他出生于山南地區(qū)貢嘎崗堆鎮(zhèn)。出生時(shí)間與勉拉·頓珠嘉措相近。他自幼酷愛美術(shù)，后來拜當(dāng)時(shí)最著名的美術(shù)大師朵巴·扎西杰布為師，學(xué)習(xí)美術(shù)理論與技法。通曉了藏、漢、印、尼泊爾等各種繪塑派別的技法。）創(chuàng)立。該畫派是在尼泊爾風(fēng)格基礎(chǔ)上的西藏化。它在構(gòu)圖上保持了尼泊爾繪畫中主尊較大的特點(diǎn)，但在風(fēng)景、服飾的表現(xiàn)上也吸收了漢地繪畫的特征。這個(gè)畫派善于用寫實(shí)手法表現(xiàn)生活中的各種事物；身體造型修長，手足柔美、姿態(tài)動(dòng)感夸張；背光火焰的處理與勉塘畫派迥然不同。并且該畫派特別擅長表現(xiàn)忿怒相神祗，追求畫面張力和凌厲美感。所繪制的金剛護(hù)法有著夸張的身體姿態(tài)，著重刻畫臉部齜牙咧嘴的感覺，甚至舌頭在口腔里旋轉(zhuǎn)，眼睛里布滿血絲，極盡怖畏。

    欽孜、勉唐兩派的技法都是繼承“重彩平涂”的尼泊爾畫法。如果說勉唐畫派走的是創(chuàng)新之路，而不停的向漢風(fēng)靠攏，沿著風(fēng)景畫的趨勢走下去，一直走到“嘎瑪噶赤”的出現(xiàn)；那么欽孜畫派就是保守主義，它一直保持尼泊爾的傳統(tǒng)，捍衛(wèi)著重彩。它的畫面上也畫了很多山水，但是又看不出具體的風(fēng)景。因?yàn)樗纳剿刂皇菫榱颂钛a(bǔ)畫面，很少從整體上作為一幅山水背景來考量（這一點(diǎn)也影響了后來新勉唐畫風(fēng)）；有時(shí)候它的畫面中會有很多直線形，近似于平涂色塊的版畫，其大紅大綠的深沉色彩布滿整個(gè)背景。

   欽孜畫派的唐卡相對較少，多以壁畫形式深藏于貢嘎曲德寺等極少數(shù)寺院中。欽孜畫派與勉唐畫派的出現(xiàn)，為尼泊爾繪畫風(fēng)格劃上了句號，西藏本土繪畫風(fēng)格完成形成，走上了發(fā)展之路。