■趙妍

     三 生態(tài)意識(shí)

    江洋才讓的長篇小說貫穿了生態(tài)意識(shí)的觀念，這與康巴地區(qū)的歷史地理及其宗教有著密切的聯(lián)系，也表現(xiàn)了作者深刻的生態(tài)反思，在與環(huán)境的相互協(xié)調(diào)與作用中，在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與防治中，作者還揭示了康巴人在精神生態(tài)上的困惑與焦慮。作者通過其敏銳的感悟力和對(duì)自然的贊美，謳歌了康巴大地上的動(dòng)植物和環(huán)境的美好和諧，也以其批判性的態(tài)度反思現(xiàn)代工業(yè)對(duì)環(huán)境的影響，作者站在一定的高度上描繪他心目中的生態(tài)理想，對(duì)生態(tài)意識(shí)做了一個(gè)全方位的展示，表現(xiàn)了作者對(duì)生態(tài)的擔(dān)憂和憧憬，具有深刻的思想性和啟示性。

    人與自然事物。自然界有其自身的法則，適者生存，優(yōu)勝劣汰，它們之間有著強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)，也有著溫情的陪伴，它們按照自己生存的方式在草原上生存著，被獵殺，被捕食，被保護(hù)，遵循著生物圈的規(guī)律。比如蒼蠅在樹上停歇，但一大群烏鴉從天而降，落在樹枝上，它們逼供篡位趕走了蒼蠅，蒼蠅如果有思想，一定會(huì)感覺到一種無奈，它們的被迫離開一是因?yàn)闉貘f有尖喙，二是一大群烏鴉飛來產(chǎn)生的強(qiáng)大氣流逼迫著它們的離開，但生物之間就是相生相克的，在生物界的法則面前，烏鴉注定會(huì)遇到比它更強(qiáng)大的生物的威脅，禿鷲從幾千米的高空滑翔而落，烏鴉就又會(huì)重蹈蒼蠅的覆轍，離開樹枝，雖然烏鴉心有不甘，不停的聒噪，但仍舊沒有辦法改變自己劣勢(shì)的處境。動(dòng)物世界充滿靈性，它們自顧自的繁衍而又合情合理，作者展現(xiàn)了動(dòng)物的靈性世界，也敬畏它們的尊嚴(yán)和高貴，典型的例子是在小說《康巴方式》中，小說中寫到有一年野兔忽然間就增多了，惹索瓦村長和村里人都感到不可思議，沒有辦法理解，因此他來到卡瓦神山請(qǐng)教南卡婆婆，但南卡婆婆只看了他一眼，感覺到這個(gè)問題問的非常沒有意義，南卡婆婆睿智的說：“難道這個(gè)世間的任何事情都非得有答案嗎？羊放養(yǎng)的好了會(huì)增多，這是自然對(duì)牧人的回饋。而野兔的增多，難道就不是野兔自個(gè)兒的福音嗎？”之后的幾年，野兔果然就減少了，實(shí)際上野兔會(huì)自己控制自己族群的繁殖數(shù)量，人類不需要過多的去干預(yù)，人類強(qiáng)制性的行為可能反而會(huì)破壞生態(tài)平衡，導(dǎo)致生態(tài)失衡。

    作者不僅寫到自然界中的法則，也對(duì)每個(gè)動(dòng)物的特點(diǎn)和生活習(xí)性進(jìn)行了細(xì)致的表現(xiàn)，每種動(dòng)物都有它自己的特點(diǎn)，人類要根據(jù)它們自身的特性善待它們。比如說野馬易驚、易怒、善跑，對(duì)駕馭自己的第一個(gè)騎手非常忠誠；豹子天生愛哭，它臉上的兩條淚斑就是例證，并且對(duì)侵犯它領(lǐng)地的其他動(dòng)物毫不留情，就算是它的同類，也要付出慘重的代價(jià)；羊記性很好，等等，這些特點(diǎn)都是動(dòng)物的本質(zhì)，人類要尊重它們，敬畏生命，維護(hù)它們的尊嚴(yán)和自由。

    動(dòng)物是人類的朋友，在游牧民族心里，動(dòng)物和人一樣重要，因此康巴人并不會(huì)隨意殺生和虐待動(dòng)物，首先作者通過各種例子表現(xiàn)了人與動(dòng)物之間的友好關(guān)系，在小說《馬背上的經(jīng)幡》中有多處反映，洛扎的兒子因?yàn)橛仔∮X得螞蚱好玩就在草叢中抓螞蚱玩，但是被他的母親發(fā)現(xiàn)后，嚴(yán)厲的喝斥了他，他的奶奶也告誡他殺生是要遭報(bào)應(yīng)的，因此洛扎的兒子停止了玩耍，可見在康巴地區(qū)康巴人很早就接受了這些保護(hù)動(dòng)物的思想。又如在習(xí)俗方面，布吉辰薩草原沒有吃雞的習(xí)俗，因此當(dāng)半臉達(dá)丁看到鄉(xiāng)干部準(zhǔn)備要吃雞的時(shí)候，寧愿拿自己古舊的生肖銅牌去換公雞，解救公雞，把公雞放生，半臉達(dá)丁將公雞帶回家，他的母親花葉舅娘甚至將這只公雞當(dāng)成了他的兒子。他們對(duì)待動(dòng)物是虔誠的，動(dòng)物的生命同樣重要。他們對(duì)動(dòng)物的愛也體現(xiàn)在很細(xì)微的小事上，比如在夏窩子時(shí)，半臉達(dá)丁因?yàn)椴恍⌒牟人懒艘恢磺嗤?，就刻了一個(gè)青蛙石，放到山頂?shù)男÷锬囟焉稀Ｔ诓技剿_草原上，人的命運(yùn)，動(dòng)物的命運(yùn)多少有些相似。他們憐惜珍愛動(dòng)物生命的同時(shí)，也是對(duì)自身生命的珍惜。人與動(dòng)物之間也存在著一種精神上的相通和精神感應(yīng)，動(dòng)物被賦予了人的某種情感，與人產(chǎn)生了心靈上的互動(dòng)，典型的例子是《馬背上的經(jīng)幡》中對(duì)卡開的老丈人和雌狼關(guān)系的描寫，卡開的老丈人騎著馬在路上走，但他由于太累了在馬背上打起了瞌睡，一不小心，他的馬差點(diǎn)踏到了狼，這匹雌狼非常憤怒，站在路中間不讓他過去，卡開的老丈人雖然一直在向它道歉，但狼依然無動(dòng)于衷，但當(dāng)他喊了聲姐姐之后，這匹雌狼竟然讓開了路，這一細(xì)節(jié)描寫符合康巴人的宗教觀，可能這匹狼確實(shí)和卡開的老丈人有一定的關(guān)系。這種神奇的聯(lián)系客觀上造成了人與動(dòng)物的和諧。樹木和石頭是不會(huì)聽懂你的言語的，但動(dòng)物卻不同，一旦它的靈性開啟，就會(huì)發(fā)生各種各種意想不到的事。

    其次人與植物之間也存在著神秘的聯(lián)系。藏區(qū)布吉辰薩草原上的植物是不同尋常的，各種花葉有特殊的治病的功效。小山貓生病后不斷的嘔吐，隨著它病情的加重，所有人都認(rèn)為它活不長了，可是后來它吃了一種草之后，慢慢的嘔吐減少，病也好了。又比如花葉舅娘因?yàn)樾r(shí)候頭暈無意識(shí)中吃了幾片花葉，神奇的是她吃了之后就不再感到頭暈了，但到了冬天沒有花葉吃，她還是會(huì)有身體不舒服的癥狀，憔悴瘦弱。文中寫到她吃花葉的情狀，她采摘草地上的花葉放在嘴里，慢慢的嚼著，讓花瓣的汁液浸潤在舌苔上，她的舌苔上就會(huì)有各種花瓣的顏色，她的心里仿佛就有了一片草原。在草原上，人和物的聯(lián)系是如此緊密，草原上的一草一木就是他們的整個(gè)生命和寄托。

    人與自然環(huán)境。江洋才讓對(duì)小說生態(tài)環(huán)境的描寫中彌漫了一種靈動(dòng)自然的氣息，布吉辰薩草原牲畜成群，牧歌飄搖，風(fēng)景如畫。雄鷹在藍(lán)天飛翔，駿馬在草原馳騁，色達(dá)湖，巴旺河點(diǎn)綴其間，時(shí)常能聽到鸕鶿、赤麻鴨的叫聲不絕于耳。布吉辰薩草原在陽光下像一面綠色的經(jīng)幡，像一枚美麗的綠松石，草原養(yǎng)育了康巴人，也塑造了康巴人的性格，康巴人是草原的骨血和傳承。自然與人是一個(gè)整體、不可分割，在對(duì)自然的描寫中不可避免會(huì)有對(duì)人的描寫，而人與環(huán)境的純潔關(guān)系正是康巴人生存的意義，人與人的關(guān)系也在環(huán)境的感化中變得和諧起來?？蛋腿私鉀Q矛盾的方法不是爭(zhēng)吵，而是通過諸如摔跤等方式，在展示力量和智慧的同時(shí)使對(duì)方心甘情愿的屈服。

    在這片美麗的布吉辰薩草原上，流傳著神秘的傳說和故事，傳說中，“布吉辰薩草原以南長達(dá)幾公里的拉帢斷裂帶就是地底的魚一扭腰而造成的”，“拉帢斷裂帶像是一條倒伏在大地上的閃電”，這些傳說讓康巴人能時(shí)刻想到祖先，祖輩們辛勤的汗水使這片草原榮光。草原上也有很多故事，其中一個(gè)是關(guān)于雌狼和蜈蚣的故事。雌狼深情地用鼻子嗅了一下蜈蚣，蜈蚣就趁機(jī)鉆入了雌狼的身體，在這七天中雌狼對(duì)蜈蚣有一番深情的表白，但雌狼最后還是化作了一具尸體。這個(gè)故事是講給年輕人聽的，勸戒他們?cè)趷矍樯弦髦?，不要感情用事。美麗的草原景色和神秘的草原故事，寄予著康巴人美麗的布吉辰薩草原夢(mèng)，野馬群飛奔，母馬被公馬在草原上追逐，塵土飛揚(yáng)，草葉搖動(dòng)，令康巴人心馳神往，陶醉其中。

    在作者眼中，自然物已不僅僅是一種純粹的客觀事物，而是充滿了靈性和情感的生物，它們與人的情感相通，與人的生活密切聯(lián)系。在作者筆下，自然與人達(dá)到了水乳交融，人也沉醉在自然中感受著自然的和諧與恩賜。

    色達(dá)湖是草原上的鉆石，它波光粼粼，閃閃動(dòng)人，到處是藍(lán)光閃耀，在這波光中能看到湖水的沉靜、柔順和靜謐，相對(duì)于草原的張揚(yáng)，這是一種內(nèi)斂的沉淀。牧人的娛樂通常都和自然有關(guān)，在色達(dá)湖邊放牧，看著湖水的漣漪一層層的泛起波浪，水鳥在湖面自由自在的飛翔，心靈都獲得了安寧與清涼。色達(dá)湖上流傳著一個(gè)傳說，一個(gè)外鄉(xiāng)人來到色達(dá)湖后就忘記了自己的家鄉(xiāng)，而做了色達(dá)湖中的一條魚，在色達(dá)湖面前，他陶醉了，但真正讓他忘掉自己故鄉(xiāng)的并不是色達(dá)湖，而是他自己，色達(dá)湖歷史的客觀的存在著，只是人自己將感情投入了其中。傳說色達(dá)湖的心臟是一條青魚，它暢游了千年，千年不死，是一條神魚或者是菩薩托生，只要它在色達(dá)湖里，色達(dá)湖就永不會(huì)枯竭，能有幸看到這條青魚的人都會(huì)把色達(dá)湖看做他的寄魂湖，寄托自己的信仰。

    康巴牧人放牧在草原湖水邊，感受著大自然的魅力，一望無際的草原，遼闊的湖水，讓康巴人心情平靜，詩意的棲居在這片草場(chǎng)上。自然有著神奇的療傷作用，牧人放牧?xí)r與樹木對(duì)話，將樹木作為自己的朋友，向它們述說自己心里的煩悶，在傾訴與傾聽中、在自然中忘卻苦難?？蛋腿藷o法離開自然，自然是康巴人強(qiáng)大的精神支柱，他們從自然中獲取心靈的安慰，使心靈愉悅，獲得領(lǐng)悟，并得到升華，在對(duì)自然的崇拜中，收獲一種道德品質(zhì)上的美，在自然中培養(yǎng)一種高尚的品格，淳樸的天性。

    大自然有其自成一體的系統(tǒng)，人類要依靠自然界獲取生存的基本物質(zhì)，但大自然卻并不需要人類的干預(yù)，人類對(duì)自然最大的保護(hù)就是放任其自由，樹木蔥蘢，流水清澈的地方正是無人問津的地方。人類無法戰(zhàn)勝大自然，人定勝天的思想最終只能是人類一廂情愿的理想，人類對(duì)自然無止境的索取造成的環(huán)境破壞，最后只能是人類自食惡果?，F(xiàn)代文明在給我們帶來極大便利的同時(shí)，也給環(huán)境帶來了沉重的災(zāi)難，現(xiàn)代文明是城市文明，城市中人的欲望膨脹，逐漸遠(yuǎn)離了原始農(nóng)村人民純樸的品質(zhì)，城市文化伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展?jié)u行漸遠(yuǎn)，城市逐漸成為欲望的代名詞。作者在反思現(xiàn)代文明的同時(shí)，也對(duì)現(xiàn)代文明對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞進(jìn)行了深刻的批判。小說《康巴方式》中哥哥生活狀態(tài)的變化就是一個(gè)典型的例子，在農(nóng)村時(shí)哥哥是村里的佼佼者，而進(jìn)入城市后，他卻“抽著紙煙，吞云吐霧的待在家里，”哥哥只是受到現(xiàn)代文明沖擊的其中一個(gè)人物，在藏族向現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展的過程中，類似哥哥這樣的人并不在少數(shù)，他們承受著環(huán)境的變化和精神的迷茫，在探索中尋找自己的方向。

    作者在描寫生態(tài)移民和現(xiàn)代工業(yè)的背后，關(guān)注的是整個(gè)康巴大地上康巴人的精神狀態(tài)，一部分人隨社會(huì)發(fā)展從草原遷居到城市生活，而另一些人卻對(duì)草原懷著眷戀之情不舍離開，與其說是對(duì)草原的不舍，不如說是對(duì)自己生存的焦慮，如何在草原之外謀得生存對(duì)一個(gè)世代在草原生活的人來說是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。放棄習(xí)以為常的生活，適應(yīng)一種新的變化，遠(yuǎn)離自然、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，對(duì)康巴人注定是艱難的。牧人不愿離開草原，但為了草原的繁盛，又不得不選擇離開，他們不僅是離開了這片草原，更是失去了祖祖輩輩牧人的身份、騎手的身份，在這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中，他們需要另謀生路，對(duì)于他們來說，離開了是遺憾，不離開也是遺憾。“移民是為了呵護(hù)大草原，為了布吉辰薩，我們的土地，我覺得這就符合康巴人的精神了。”“生態(tài)移民是為了造福草原，草原復(fù)蘇了，還可以有利于其他地方的人，我們不能自私，自私可不是康巴人的品質(zhì)，在這個(gè)地球上，只要全人類都行動(dòng)起來，整個(gè)世界就會(huì)逐漸變得的美麗起來，喇嘛說，放下自己的得失吧！只要自己肯勤勞努力，到哪里都可以很好的生活下去。”康巴人內(nèi)心的慷慨大方，利人的品質(zhì)被作者淋漓盡致的表現(xiàn)了出來。草原是康巴人的草原，更是整個(gè)人類的草原。