●阿來(lái)：“康巴作家創(chuàng)作藏語(yǔ)文學(xué)作品，這是非常值得欣喜的文學(xué)現(xiàn)象。康巴作家群書(shū)系前幾輯作品中，只有中文創(chuàng)作的作品，沒(méi)有藏語(yǔ)作家的作品，而藏語(yǔ)根植于地域民族的心性中，它更有氣質(zhì)、更有文化意義、更有精神價(jià)值”。康巴作家群的異軍突起，在中國(guó)文壇形成了一道帶有濃厚康巴地域特色的獨(dú)特景觀，對(duì)中國(guó)文壇產(chǎn)生了影響和沖擊。幾次的新作發(fā)布和作品研討，不僅對(duì)甘孜作家的創(chuàng)作有了良好的促進(jìn)作用，這種影響也慢慢擴(kuò)大。
    ●歐陽(yáng)美書(shū)：康巴，是一塊需要“表達(dá)的土地”，也是一塊正在“表達(dá)的土地”，隨著交通的便捷，窗戶的打開(kāi)，交融的深入，這是必須與必然的?？蛋妥骷胰旱谋姸嘧骷覀儯呀?jīng)為它捧出了各自的作品。在這些作品中，作家們各自“表達(dá)”了他們對(duì)“土地、鄉(xiāng)土”的理解與認(rèn)知，同時(shí)也著力構(gòu)建了各自的“精神家園”。
    為“康巴作家群”書(shū)系序     ■阿來(lái)
    康巴作家群是近年來(lái)在中國(guó)文壇異軍突起的作家群體。2012年和2013年，分別在四川文藝出版社和中國(guó)作家出版社出版了“康巴作家群”書(shū)系第一輯和第二輯，共推出十二位優(yōu)秀康巴作家的作品集。2013年，中國(guó)作協(xié)、中國(guó)社科院少數(shù)民族文學(xué)研究所、中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)等在北京聯(lián)合召開(kāi)了“康巴作家群作品研討會(huì)”，我因?yàn)樵诿绹?guó)沒(méi)能出席這次會(huì)議。今年，康巴作家群書(shū)系再次推出第三輯。這些康巴各族作家的作品水平或有高有低，但我個(gè)人認(rèn)為，若干年后回顧，這一定是一個(gè)重要的文化事件。
    康巴（包括四川省的甘孜藏族自治州、西藏的昌都地區(qū)、青海的玉樹(shù)藏族自治州和云南的迪慶藏族自治州）這一區(qū)域，歷史悠久，山水雄奇，但人文的表達(dá)，卻往往晦暗不明。近七八年來(lái)，我頻繁在這塊幾十萬(wàn)平方公里的土地上四處游歷，無(wú)論地理與人類(lèi)的生存狀況，都給我從感官到思想的深刻撞擊：那就是這樣雄奇的地理，以及這樣頑強(qiáng)艱難的人的生存，上千年流傳的文字典籍中，幾乎未見(jiàn)正面的書(shū)寫(xiě)與表達(dá)。直到兩百年前，三百年前，這一地區(qū)才作為一個(gè)完整明晰的對(duì)象開(kāi)始被書(shū)寫(xiě)。但這些書(shū)寫(xiě)者大多是外來(lái)者，是文藝?yán)碚撝兴f(shuō)的“他者”。這些書(shū)寫(xiě)者是清朝的官員，是外國(guó)傳教士或探險(xiǎn)家，讓人得以窺見(jiàn)遙遠(yuǎn)時(shí)的生活的依稀面貌。但“他者”的書(shū)寫(xiě)常常導(dǎo)致一個(gè)問(wèn)題，就是看到差異多，更有甚者為尋找差異而致于“怪力亂神”也不乏其人。
    而我孜孜尋找的是這塊土地上的人的自我表達(dá)：他們自己的生存感。他們自己對(duì)自已生活意義的認(rèn)知。他們對(duì)于自身情感的由衷表達(dá)。他們對(duì)于橫斷山區(qū)這樣一個(gè)特殊地理造就的自然環(huán)境的細(xì)微感知。為什么自我的表達(dá)如此重要。因?yàn)榈赜颍迦?，以至因此產(chǎn)生的文化，都只有依靠這樣的表達(dá)，才得以呈現(xiàn)，而只有經(jīng)過(guò)這樣的呈現(xiàn)，才成為真正意義上的存在。
    未經(jīng)表達(dá)的存在，可以輕易被遺忘，被抹煞，被任意篡改。
    從這樣的意義上講，未經(jīng)表達(dá)的存在就不是真正的存在。
    而表達(dá)的基礎(chǔ)是認(rèn)知。感性與理性的認(rèn)知：觀察、體驗(yàn)、反思、整理并加以書(shū)寫(xiě)。
    這個(gè)認(rèn)知的主體是人。
    人在觀察、在體驗(yàn)、在反思、在整理、在書(shū)寫(xiě)。
    這個(gè)人是主動(dòng)的，而不是由神力所推動(dòng)或命定的。
    這個(gè)人書(shū)寫(xiě)的對(duì)象也是人：自然環(huán)境中的人，生產(chǎn)關(guān)系中的人，族群關(guān)系中的人、意識(shí)形態(tài)（神學(xué)的或現(xiàn)代政治的）籠罩下的人。
    康巴以至整個(gè)青藏高原上千年歷史中缺乏人的書(shū)寫(xiě)，最根本的原因便是神學(xué)等級(jí)分明的天命的秩序中，人的地位過(guò)于渺小，而且過(guò)度的順從。
    但歷史終究進(jìn)展到了任何一個(gè)地域與族群都沒(méi)有任何辦法自外與世界中的這樣一個(gè)階段。我曾經(jīng)有一個(gè)演講，題目就叫做《不是我們走向世界，而是整個(gè)世界撲面而來(lái)》。所以，康巴這塊土地，首先是被“他者”所書(shū)寫(xiě)。兩三百年過(guò)去，這片土地在外力的搖撼與沖擊下劇烈震蕩，這塊土地上的人們也終于醒來(lái)。其中的一部分人，終于要被外來(lái)者的書(shū)寫(xiě)所刺激，為自我的生命意識(shí)所喚醒，要為自己的生養(yǎng)之地與文化找出存在的理由，要為人的生存找出神學(xué)之外的存在的理由，于是，他們開(kāi)始了自己的書(shū)寫(xiě)。
    正是從這個(gè)意義上，我才講“康巴作家群”這樣一群這塊土地上的人們的自我書(shū)寫(xiě)者的集體亮相，自然就構(gòu)成一個(gè)重要的文化事件。
    這種書(shū)寫(xiě)，表明在文化上，在社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中，被動(dòng)變化的人群中有一部分變成了主動(dòng)追求的人，這是精神上的“覺(jué)悟”者才能進(jìn)入的狀態(tài)。從神學(xué)的觀點(diǎn)看，避世才能產(chǎn)生“覺(jué)悟”，但人生不是全部由神學(xué)所籠罩，所以，入世也能喚起某種“覺(jué)悟”，覺(jué)悟之一，就是文化的自覺(jué)，反思與書(shū)寫(xiě)與表達(dá)。
    覺(jué)醒的人，才是真正的人。
    當(dāng)文學(xué)的眼睛聚光于人，聚光于人所構(gòu)成的社會(huì)，聚光于人所造應(yīng)的歷史與現(xiàn)實(shí)，歷史與現(xiàn)實(shí)生活才煥發(fā)出光彩與活力。也正是因?yàn)槲膶W(xué)之力，某一地域的人類(lèi)生存，才向世界顯現(xiàn)并宣示了意義。
    而這就是文學(xué)意義之所在。
    所以，在一片曾經(jīng)蒙昧許久的土地，文學(xué)是大道，而不是一門(mén)小小的技藝。
    也正由于此，我得知“康巴作家群”書(shū)系再次出版，對(duì)我而言，自是一個(gè)深感鼓舞的消息。在康巴廣闊雄奇的高原上，有越來(lái)越多的各族作家，以這片大地主人的面貌，來(lái)書(shū)寫(xiě)這片大地，來(lái)書(shū)寫(xiě)這片大地上前所未有的激變，前所未有的生活，不能不表達(dá)我個(gè)人最熱烈的祝賀！
    文學(xué)的路徑，是由生活層面的人的摹寫(xiě)而廣泛及于社會(huì)與環(huán)境，而深入及于情感與靈魂。一個(gè)地域上人們的自我表達(dá)，較之于“他者”之更多注重與差異性，而應(yīng)更關(guān)注于普遍性的開(kāi)掘與建構(gòu)。因?yàn)椋膶W(xué)不是自樹(shù)藩籬，文學(xué)是橋梁，文學(xué)是溝通，使我們與曾經(jīng)疏離的世界緊密相關(guān)。
    用心靈構(gòu)建的精神家園
    《凹村》
    作者:雍措,女,藏族，四川康定人。中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)員、四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，現(xiàn)供職于貢嘎山雜志社。2007年開(kāi)始，先后在《民族文學(xué)》、《四川文學(xué)》、《星星》、《西藏文學(xué)》、《貢嘎山》等刊物發(fā)表作品。
    春天，多拉花就快漫過(guò)凹村。這個(gè)季節(jié)，凹村人忙起來(lái)了。澆灌、播種、迎接春天和愛(ài)情。幺幺，我想你了，一滴露珠、一朵白云、一陣風(fēng)、一聲阿媽的山歌，是我從凹村寄給你的，遠(yuǎn)方的你，收到了嗎？
    《刀尖上的淚滴》
    作者:洛桑卓瑪,女，藏族，35歲，中國(guó)少數(shù)民族作協(xié)會(huì)員，四川省作協(xié)會(huì)員，甘孜州作協(xié)會(huì)員，寫(xiě)作以草原悲情故事為主。是《中國(guó)西藏》專(zhuān)欄作家，曾在《民族文學(xué)》、《文藝報(bào)》、《邊疆文學(xué)》、《西藏文學(xué)》、《南方文學(xué)》、《貢嘎山》等刊物上發(fā)表很多中、短篇小說(shuō)和散文、詩(shī)歌等。
    仇殺、情欲、尊嚴(yán)、慈悲和愛(ài)在塔公草原上像花一樣怒放，又像風(fēng)一樣遠(yuǎn)逝，唯留下黑帳篷燃盡的牛糞灰里溫?zé)岬撵`魂，述說(shuō)著那些雅拉雪山下不敢揭開(kāi)的傷疤和深埋最深的秘密。
    《青藏辭典》
    作者：格絨追美，男，藏族，中國(guó)作協(xié)會(huì)員，中國(guó)少數(shù)民族學(xué)會(huì)理事。已出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《隱蔽的臉》，中短篇小說(shuō)集《失去時(shí)間的村莊》，散文、隨筆集《掀起康巴之簾》、《神靈的花園》、《在雪山和城市的邊緣行走》和《青藏時(shí)光》。曾獲四川省文學(xué)獎(jiǎng)、四川省少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)和巴金文學(xué)院諾迪康杯文學(xué)獎(jiǎng)等。長(zhǎng)篇小說(shuō)《隱蔽的臉》由中國(guó)對(duì)外翻譯出版有限公司翻譯成英文出版。
    青藏是地球和宇宙間一顆飽滿的細(xì)胞。
    青藏的辭典是陽(yáng)光、雪花、青草，是泥土、甘露、花香，是草原、河流和山峰，也是道路、心性和覺(jué)悟。
    透過(guò)一枚枚辭典，你能隱約遙望到青藏高原隱密的智慧河流，沐浴到來(lái)自雪域的靈性光芒。
    青藏是我們（不僅僅是人類(lèi)）共同的青藏。
    《青藏》
    作者:歐陽(yáng)美書(shū),1963年生，四川中江人，1986年7月起到康定工作至今；甘孜藏族自治州作家協(xié)會(huì)會(huì)員，四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，有詩(shī)集《詩(shī)歌練習(xí)簿》問(wèn)世。
    是誰(shuí)，讓我狂熱而狂躁的心靈漸傾平靜？是誰(shuí)，讓我在孤寂里找到了歲月錯(cuò)綜而繁復(fù)的紐扣，從而讓我迎來(lái)了草尖上第一抹霞光，又讓我感覺(jué)到霞光里更為漫長(zhǎng)的暗影？
    是誰(shuí)，憑借廟宇而獨(dú)守，讓我感到枯草、良心、飛鳥(niǎo)和羚羊膽怯的寓意？是誰(shuí)，充滿愛(ài)心的詩(shī)歌，清純?nèi)缪┧屛乙惶と牒釉?，就觸摸到憂傷和歡樂(lè)，像一片羽毛在溫暖翔飛？
    我多么想到達(dá)那塊高飛云天的臺(tái)階?。≡陟`魂的天葬臺(tái)上，將永遠(yuǎn)是我被青春灼傷的心。
    《零散的記憶》
    作者： 擁措，女，藏族，中共黨員，1962年生，四川甘孜藏族自治州道孚縣人，1983年畢業(yè)于四川西南民族大學(xué)中文系，現(xiàn)就職于甘孜州委宣傳部任常務(wù)副部長(zhǎng)。愛(ài)好文學(xué)創(chuàng)作，曾有多篇散文、詩(shī)、詞作品分別在《西藏文學(xué)》、《四川文學(xué)》、《貢嘎山》、《康巴文苑》、《甘孜日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊雜志發(fā)表。詞作《我的家》獲得第六屆全國(guó)村歌大賽作詞金獎(jiǎng)。
    《零散的記憶》收錄了作者創(chuàng)作的部分散文、紀(jì)實(shí)、詩(shī)詞作品，所收錄作品均以“情感”為主線；人物、事件均以“真實(shí)”為要，彰顯了純真本色。
    《康巴彝族作家作品集》
    清朝康熙年間，生活在涼山州美姑、喜德、冕寧等地區(qū)的彝族居民，先后向四川甘孜地區(qū)遷徙，并在17世紀(jì)末形成聚居，到如今已有300多年的歷史，其歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字等與涼山彝族和其他地區(qū)彝族基本相同。但在長(zhǎng)期與州內(nèi)彝族、漢族和其他民族雜居后，形成了有別于其他地區(qū)彝族細(xì)微的文化特征。正因?yàn)檫@樣，居住在這片熱土上的彝族自稱(chēng)為“康巴彝族”或“康巴彝人”。
    康巴彝族勤勞、勇敢、質(zhì)樸、率真，在與藏族等兄弟民族共同開(kāi)發(fā)康巴這片熱土的同時(shí)，在繼承涼山彝族古老歷史文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了燦爛輝煌的康巴彝族歷史文化，成為康巴文化的重要組成部分。
    這些年來(lái)，在州內(nèi)外文學(xué)大師們的鼓勵(lì)、呵護(hù)和幫助下，許多康巴彝族紛紛走上了文學(xué)創(chuàng)作道路，發(fā)表了不少小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、隨筆等文學(xué)作品。將康巴彝族創(chuàng)作的這些文學(xué)作品收集選擇成冊(cè)，定名為《康巴彝族作家作品集》，以期使康巴彝族作者集體加入康巴作家群。
    《河畔人家》
    作者:馬建華，男，藏族，四川瀘定人。1992年畢業(yè)于四川民族學(xué)院藏文系，當(dāng)過(guò)教師，長(zhǎng)期在甘孜州廣播電視臺(tái)從事廣播、電視編導(dǎo)、采編工作，現(xiàn)為甘孜日?qǐng)?bào)社漢文報(bào)政文部主任、主任記者。兼職文學(xué)刊物編輯。四川作家協(xié)會(huì)會(huì)員。
    這是一部農(nóng)村現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)，描寫(xiě)了劉希海（二莽）一家的家庭親情、鄰里矛盾、權(quán)力與利益之爭(zhēng)，修建電站后，村民通過(guò)電站務(wù)工和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，過(guò)上了小康生活。小說(shuō)在暴露社會(huì)矛盾的同時(shí)，謳歌了主流社會(huì)的美好生活。
    達(dá)機(jī)長(zhǎng)篇小說(shuō)
    《人在旅途》
    專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)：甘孜州第一部藏文原創(chuàng)長(zhǎng)篇小說(shuō)，康區(qū)第一部藏文長(zhǎng)篇小說(shuō)，藏族校園文學(xué)中的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)?！度嗽诼猛尽?，無(wú)論創(chuàng)作成功與否，其出版的象征意義都是很大的，填補(bǔ)了幾處空白。
    作者感言：用我的筆反應(yīng)藏區(qū)普通群眾的生產(chǎn)生活以及藏族的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀的藏族文化，一直是我文學(xué)創(chuàng)作的宗旨。我相信社會(huì)對(duì)寫(xiě)作者、對(duì)文學(xué)充滿期待，寫(xiě)作和人的愛(ài)好一樣，各有各的風(fēng)格，各有各的情趣，不能千篇一律，照著別人的寫(xiě)法去編。我堅(jiān)信，有我對(duì)小說(shuō)的熱愛(ài)、對(duì)文學(xué)的不懈追求和大家的支持，我將會(huì)寫(xiě)出更好的作品。
    扎西散文集
    《飄揚(yáng)的雪花》
    專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)：《飄揚(yáng)的雪花》是一部藏文抒情散文集，是作者充滿激情的一種表達(dá)。作品對(duì)康巴高原上辛勤耕耘的人們給予了贊頌，對(duì)藏族文化給予了更多關(guān)注。作品在詞語(yǔ)構(gòu)建中大膽創(chuàng)新，語(yǔ)言表達(dá)清晰，文筆流暢，讓讀者在閱讀中聞到了青草、牛糞、酥油、糌粑的味道，感受到作者像一位歌手自覺(jué)于自己的心里和信仰，像蒼鷹呼喚并尋找著傳統(tǒng)和時(shí)代的表演。
    作者感言：文學(xué)是我的業(yè)余愛(ài)好，文學(xué)創(chuàng)作是我與靈魂對(duì)話的過(guò)程，我享受其中，我會(huì)繼續(xù)用我的母語(yǔ)堅(jiān)持寫(xiě)作。俗話說(shuō)：“做文先做人”，在以后的工作生活中，我會(huì)做一個(gè)人品、作品兩不誤的人，用我更好的作品回報(bào)關(guān)心支持我的人。
    郎加小說(shuō)集
    《游子親筆》
    專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)：《游子筆記》可以說(shuō)是短篇小說(shuō)集，也可以說(shuō)是短篇小說(shuō)組合而成的長(zhǎng)篇游記小說(shuō)。作者以人文主義思想為精神的出發(fā)點(diǎn)，以理想思維作為自己的思想武器，以現(xiàn)實(shí)生活為自己的表達(dá)內(nèi)容，以事實(shí)、他人的觀點(diǎn)和己見(jiàn)共同發(fā)出對(duì)問(wèn)題的看法。小說(shuō)極具人文性、現(xiàn)實(shí)性和藝術(shù)魅力，在小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)及結(jié)構(gòu)安排上有著自己獨(dú)具一格的風(fēng)格。
    作者感言：感謝文學(xué)在我生活發(fā)生變故時(shí)幫我渡過(guò)了那段苦悶時(shí)光。我愿意做一個(gè)還未成功的追求者，多向前輩學(xué)習(xí)，深入生活，創(chuàng)作出更多更好的作品，回報(bào)關(guān)心我的領(lǐng)導(dǎo)和朋友，回報(bào)生我養(yǎng)我的這片熱土。(圖片由克珠羅布、張永才提供）