格聶西坡。

        ◎?qū)O康壽

      （接4月23日第六版）而“圣山石魂”傳說(shuō)是崗波圣地的心臟,這塊乳白色奇石,上面有自然形成的各種似毛細(xì)血管花紋,佛教高僧說(shuō):“此花紋是吉祥八寶圖”,也有人認(rèn)為這上面的花紋是圣地的藏寶圖，是崗波圣地的最為奇特的文物。

       據(jù)《崗波圣地志》介紹,掘藏法螺是第三世噶瑪·讓瓊多吉從石中取出的法器。至今走進(jìn)崗波圣地的圣門(mén)，還可以清晰的看到取法器留下的痕跡。

      在如此豐富的歷史文化的熏陶之下，這里民風(fēng)淳樸，人心向善。在朝圣格聶的路上，隨處可見(jiàn)嘛尼石堆砌而成的嘛尼堆，路過(guò)的虔誠(chéng)信徒都要隨手往上添加石塊，祈禱眾生安樂(lè)，人間太平。

      在宗教文化傳承之外，修行文化也是一大特色。

      在格聶圣地有八大溝，形成了大大小小的巖洞達(dá)180多座,這些巖洞大部分是佛教高僧大德苦修之地,其中以“白瑪竹普”最為著名。 “白瑪竹普”，意為蓮花生修行巖洞。位于崗波貢嘎對(duì)面的達(dá)青龍巴,洞長(zhǎng)45米,高25米,寬27米,如石屋。洞內(nèi)可容納1000多人,蔚為壯觀(guān)。據(jù)傳為蓮花生大師修行的第一巖洞,后世僧人若無(wú)一定資歷者,是決不允許到這里靜坐修行的。另?yè)?jù)民間傳言，此處區(qū)域曾是文成公主進(jìn)藏時(shí)扎營(yíng)之地。洞內(nèi)有古人建造寺廟的殘?jiān)珨啾?/span>,洞內(nèi)空氣涼爽,能目睹到許多佛具和近年來(lái)高僧大德從洞中掘藏的佛教經(jīng)書(shū)及“六字真言”的銅板,給人一種脫離俗世的感覺(jué),仿佛剛從一個(gè)陌生的世界回到了人間。

      除此之外，格薩爾文化與茶馬古道遺跡同樣是格聶神山重要的文化遺存。

     格薩爾王作為蓮花生大師化身，一生戎馬，揚(yáng)善抑惡，宏揚(yáng)佛法，傳播文化，成為藏族人民引以為豪的曠世英雄。在格聶神山，同樣山水之間也流傳著關(guān)于格薩爾王的英雄故事傳說(shuō)； “格薩爾馬鞍”，試劍之石，珠牡營(yíng)帳，搏斗遺跡等星羅棋布，不勝枚舉。

      據(jù)傳格薩爾王征戰(zhàn)四方、蕩平惡魔之后，率眾部屬和愛(ài)妃珠牡在格聶神山歸隱修行，幻化升天，數(shù)十萬(wàn)部屬也隨之神秘消失，留給后人的，是亙古的傳說(shuō)和天問(wèn)，以及草原上生生不息的格薩爾傳唱……

在宋、元、明、清等時(shí)期,崗波圣地是通往西藏、云南等地的主要交通要道,當(dāng)時(shí)進(jìn)藏的驛道由雅安經(jīng)康定,雅江,再到理塘、昌都,然后抵拉薩。而經(jīng)理塘到崗波圣地、竹巴龍,再到拉薩,這一線(xiàn)路途較近,便成為軍旅、官吏和糧商進(jìn)出西藏的主要道路。據(jù)《巴塘古代的驛站和塘鋪》和《義敦縣志》記載,崗波圣地腳下的熱柯曾設(shè)有喇嘛丫(喇嘛埡)站(有駐塘鋪)和郵傳塘鋪。為商賈貿(mào)易,兵旅征伐,公文傳遞和官員往來(lái)提供了方便。隨著時(shí)光推移，格聶神峰下的這條舊道慢慢地就被遺棄了。在這里，依然可見(jiàn)古道遺跡和昔日榮光。

     格聶之美，在適逢盛世，不改初心。恪守底線(xiàn)，澤被后世，是美之今義。

     格聶神山景區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)對(duì)四川藏區(qū)全域旅游加快推進(jìn)具有十分重要的戰(zhàn)略意義，對(duì)甘孜州旅游目的地體系構(gòu)建具有重要的支撐和帶動(dòng)作用。格聶神山景區(qū)將依托資源特色和人文底蘊(yùn)，堅(jiān)持以AAAAA級(jí)景區(qū)建設(shè)為起點(diǎn)，以創(chuàng)建格聶國(guó)家公園和世界自然遺產(chǎn)為目標(biāo)，將格聶景區(qū)建設(shè)成為甘孜旅游新名片，四川旅游新亮點(diǎn)，國(guó)內(nèi)自然生態(tài)旅游新典范，國(guó)際綜合型山地旅游目的地。

     獨(dú)得自然厚愛(ài)，盡享歷史恩寵，格聶神山景區(qū)以自然風(fēng)光之大美，人文氣息之厚重，開(kāi)啟新的發(fā)展之路，在中國(guó)夢(mèng)指引下一路前行，開(kāi)創(chuàng)格聶發(fā)展新時(shí)代。