四川日?qǐng)?bào) 2020年08月04日
省社科院研究員、巴蜀文化專家譚繼和:
安逸,是心靈享受的最高境界
“安逸文化根植于巴蜀,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),最早可追溯到三千多年前古蜀時(shí)期的神仙道精神?!?/p>
“從自然資源角度看,我們擁有錦繡四川;從人文資源角度看,我們擁有詩意四川;從心靈享受角度看,我們擁有安逸四川?!?/p>
本網(wǎng)訊(記者 薛維睿)8月3日,省文化和旅游廳、四川日?qǐng)?bào)社等單位聯(lián)合發(fā)起的“安逸四川”征文大賽正式啟動(dòng)。當(dāng)天,該活動(dòng)在川報(bào)觀察、四川在線等平臺(tái)的點(diǎn)擊量超過120萬,來自五湖四海的網(wǎng)友紛紛留言講述自己心中的“安逸四川”。
在眾多留言的網(wǎng)友看來,四川既是歷史悠久的天府之國,美食和旅行的網(wǎng)紅打卡聚集地,也是適合現(xiàn)代人生活的宜居之地。
作為國寶級(jí)“萌物”大熊貓的故鄉(xiāng),四川吸引著不少網(wǎng)友的目光。網(wǎng)友@陳小鹿說:“去四川一定要去看大熊貓,這里有全世界最大的大熊貓基地。圓滾滾的大熊貓?zhí)斡?,吃東西的樣子能讓人忘了煩惱!”
一菜一格,百菜百味。在眾多吃貨眼里,四川是美食聚集地。網(wǎng)友@小兵哥說:“在四川,沒有什么是一頓火鍋不能解決的。如果不行,那就——冷鍋串串、夫妻肺片、麻婆豆腐、回鍋肉、魚香肉絲、缽缽雞、翹腳牛肉、麻辣香水魚、缽缽雞、擔(dān)擔(dān)面、龍抄手、冷吃兔、甜皮鴨……”
四川還是驢友們的“寶藏”目的地。游遍四川的網(wǎng)友@小鹿細(xì)數(shù)走過的地方:“九寨溝、稻城亞丁、佛寶古鎮(zhèn)、峨眉山、華尖山、若爾蓋大草原、都江堰、西嶺雪山、樂山大佛……四川可以打卡的地方太多了?!本W(wǎng)友@莉莉安說:“來到成都后,我既能身處都市中,又能過上‘慢生活’。”
安逸是很多四川人的生活方式和態(tài)度。有相當(dāng)多網(wǎng)友認(rèn)為,安逸代表著川人積極、熱情、豁達(dá)、包容的人生哲學(xué)。這種文化也孕育出眾多杰出人物。受巴蜀文化的吸引,網(wǎng)友@覃安君在報(bào)考大學(xué)時(shí)選擇了四川。他說:“歷史建構(gòu)在地理山川之上,走進(jìn)歷史先要接近這片安逸的土地?!?/p>
“安逸慘了!”今天,“安逸”一詞被廣泛視為四川特色方言。究竟什么是安逸?在“安逸四川”征文活動(dòng)開展的同時(shí),四川日?qǐng)?bào)將邀請(qǐng)各方專家,從不同角度解讀“安逸”。
在省社科院研究員、巴蜀文化專家譚繼和看來,安逸的含義和內(nèi)容很豐富,其所代表的精神內(nèi)涵,最早可追溯到三千多年前古蜀先民向往羽化升仙、探索宇宙的“神仙道精神”。到今天,“安逸”已成為四川人生活方式的典型表征,亦為四川人生活態(tài)度和心靈享受的最高境界。
“安逸”從哪里來?
源于《詩經(jīng)》,根植于巴蜀
□川報(bào)記者 吳夢(mèng)琳
“逍遙自在似神仙,行云流水隨自然?!弊T繼和這樣形容安逸。他認(rèn)為,安逸可形容具體事物,也可表達(dá)一種觀感;既可以表達(dá)美麗、精彩,也可以體現(xiàn)痛快、舒服,還可以抒發(fā)輕松、舒暢之意。
說起“安逸”的由來,譚繼和認(rèn)為,“安逸”并非近年得來。首先,安逸二字源于《詩經(jīng)》中的“安之逸之、適之豫之”,并不土,反而十分文雅。其次,安逸文化根植于巴蜀,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),最早可追溯到三千多年前古蜀時(shí)期的“神仙道精神”。
“在三星堆和金沙遺址的出土文物中,有大量鳥的形象。在古蜀先民眼中,鳥能夠自由翱翔,探索上天,人們通過神鳥暢想著飛向太空、飛向宇宙。”譚繼和說,據(jù)揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》記載,幾代蜀王皆羽化成仙,說明在古蜀時(shí)期就已產(chǎn)生了向往自由、遨游天際的“神仙道精神”。
之后,在司馬相如、李白、蘇軾等歷代四川文化名人身上,也體現(xiàn)出了這樣一種精神。譚繼和說,司馬相如的《大人賦》,描寫了“大人”駕云乘龍遨游仙界,充滿神秘夢(mèng)幻的想象力;而李白,不管是“蜀道之難,難于上青天”,或是“蜀國多仙山,峨眉邈難匹”,還是“九天開出一成都,萬戶千門入畫圖”等詩句,也都將蜀地描繪為了“神仙居所”。
在譚繼和看來,正是在“神仙道精神”一以貫之下,才傳承凝結(jié)成了今天的“安逸”。
“安逸”體現(xiàn)在哪里?
它是一種心靈享受,是更高層次的人生境界
“安逸早已融入到了四川人生活的方方面面?!弊T繼和以由來已久的游樂文化舉例,巴蜀之地山川秀美,給川人提供了游樂的良好條件和資源。
譚繼和介紹,唐宋時(shí)期,四川的游樂文化十分發(fā)達(dá),擁有各種豐富多彩的游樂活動(dòng)。尤其在成都,江水穿城而過,造就了有名的浣花游江——這一由官府組織的游樂活動(dòng),從官到民,參與者眾,十分熱鬧。
據(jù)記載,宋代治蜀名臣張?jiān)?,?dān)任成都知府期間,順從蜀地好游樂的民俗而組織浣花游江,并且親自帶頭擔(dān)任“浣花遨頭”,將蜀地的游樂推向高潮。這樣全民皆樂的風(fēng)尚,也感染了許多來到四川的文人墨客。柳永、仲永、陸游等皆留下了蜀地游樂之盛的筆墨。另一位宋代成都知府京鏜的記錄可堪典型:“蜀人從來好事,遇良辰、不肯負(fù)時(shí)光?!?/p>
“唐宋時(shí)期,四川還形成了多樣化的旅游形態(tài)。所謂多樣化,不光是指各種各樣的山川形勝、物質(zhì)性的旅游,也包括在旅游中所達(dá)成的心靈享受,這是一種更高層次的人生境界。”譚繼和說。到了明代,有人還這樣記載:“歲時(shí)游樂,自古為盛。”
從文化旅游的角度來看安逸,譚繼和認(rèn)為,“安逸四川”也代表著文化旅游最高層次的一種狀態(tài)?!皬淖匀毁Y源角度來說,我們擁有錦繡四川;從人文資源角度來看,我們擁有詩意四川;而從最高層次的心靈享受角度來看,我們擁有安逸四川?!?/p>
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