◎謝真元

所謂“道歌”，即宣講佛教道理的證道性的詩(shī)歌。米拉日巴（1040—1123）是葛舉派創(chuàng)始人之一，在藏族地區(qū)可謂家喻戶(hù)曉。他生活在吐蕃王朝崩潰之后，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍，人民流離失所，慘遭涂炭。他自己的身世十分悲慘。米拉的父親以經(jīng)商為業(yè)，兼及農(nóng)耕，家境富有。米拉7歲時(shí)父親去世，家產(chǎn)被伯父、姑母所奪。米拉與母親、妹妹被迫成為叔父的家奴。后來(lái)，他們被趕出家門(mén)，孤兒寡母無(wú)依無(wú)靠，只得以乞討為生。傳說(shuō)米拉長(zhǎng)大后用咒術(shù)殺死仇家，用咒語(yǔ)施放冰雹，毀滅鄉(xiāng)里莊稼，報(bào)仇雪恨。惡有惡報(bào)，正義得到伸張。后來(lái)，米拉懺悔其殺人罪行，轉(zhuǎn)信佛教，皈依馬爾巴大譯師。馬爾巴初未傳法給他，只令其服事勞役，修建碉房。經(jīng)六、七年的磨難之后，才傳給他秘密法要。然后，他隱入深山野林苦修，有所成之后，便云游各地，弘揚(yáng)佛法，廣收門(mén)徒。

米拉自幼喜歡唱歌，天生一副好嗓子。晚年，他成了名僧，便利用唱歌的天賦，以歌的形式向弟子及信徒們宣傳佛法，從而創(chuàng)造了大量證道性的詩(shī)歌。這些道歌個(gè)別章節(jié)是他的弟子所記錄，絕大部分是他的后世門(mén)徒桑吉堅(jiān)贊（1452—1507）輯錄。桑吉堅(jiān)贊跑遍西藏各地，追蹤米拉足跡，搜集、整理流傳在民間的米拉道歌，編成這部米拉詩(shī)歌總集。道歌分60章，約500首詩(shī)歌。后來(lái)，桑吉堅(jiān)贊又創(chuàng)作了《米拉日巴傳》這部傳記體文學(xué)作品，敘述了米拉一生的經(jīng)歷。其中，米拉及其母親和妹妹凄苦的生活，未婚妻對(duì)他忠貞不渝的愛(ài)情，兄妹之間的手足深情，善良的師母對(duì)他的種種關(guān)愛(ài)，皆寫(xiě)得細(xì)致入微，感人至深。

米拉道歌取得了很高的藝術(shù)成就，它與《格薩爾王傳》一樣，詩(shī)歌與韻文交織，散文與韻文并茂。作者在記錄詩(shī)歌的同時(shí)，還把唱這首歌時(shí)的前因后果、來(lái)龍去脈一并加以詳細(xì)記述，與詩(shī)歌交織在一起，組成一部說(shuō)唱敘事文學(xué)，極富故事情趣。因此，在某種程度上可以說(shuō)它實(shí)際上是一部米拉日巴的故事集?！兜栏琛凡捎昧藖?lái)自民間的“魯體民歌”的格律，多數(shù)是回環(huán)對(duì)應(yīng)的多段體民歌格律，與吐蕃時(shí)期相比較明顯繼承了吐蕃詩(shī)歌的格律，而且發(fā)生了變化和發(fā)展。它打破了六音節(jié)句，句子中第三音節(jié)的襯音“呢”消失了，每句音節(jié)停頓不同了，而且民歌味道極濃。如：

夏三月里烏云滾，

不見(jiàn)太陽(yáng)升天空；

冬三月里冰封凍，

不見(jiàn)雪原花兒紅；

因我惡劣習(xí)氣重，

不知你是位得道翁。

《道歌》能夠長(zhǎng)期流傳，一方面是因?yàn)樽髡弑┞逗陀|及了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象和剝削者貪婪殘忍的本性。作者是一位徹底的出世主義者，他所宣揚(yáng)的佛教人生觀，對(duì)當(dāng)時(shí)處在苦難中找不到出路的黎民百姓來(lái)說(shuō)無(wú)異為天堂的福音，是黑暗中的一線(xiàn)光明，極易產(chǎn)生共鳴。另一方面，《道歌》的詩(shī)歌語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，普遍運(yùn)用了民歌格律，采用了比喻、回環(huán)、夸張等民謠的藝術(shù)手法，深受人們的喜愛(ài)。比如，有一首民歌唱道：“你是想要賽馬嗎/請(qǐng)把紅烈馬牽了來(lái)/你是想要馱東西嗎/請(qǐng)把黃野牛牽了來(lái)/你是想要對(duì)歌嗎/請(qǐng)把《米拉歌集》帶了來(lái)！”

《米拉日巴傳》在藏族傳記文學(xué)中思想、藝術(shù)價(jià)值都很高，在我國(guó)其它地區(qū)也頗受重視。解放前，便有了漢文的節(jié)譯和蒙文譯本。早在1946年，劉立千先生便將其譯成了漢文本，但由于種種原因，直到2000年才由民族出版社出版。這是目前唯一的完整的漢譯本。劉千立先生在該書(shū)的“譯后記”中說(shuō)：“本書(shū)在這些繪聲繪色的記述中，客觀上也反映了米拉日巴當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的政治面貌、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)里風(fēng)俗以及人民的思想感情等等。故這本書(shū)又是記述十一、二世紀(jì)西藏地方與社會(huì)歷史的及其珍貴的著作?！蓖瑫r(shí)，傳記中生動(dòng)地描寫(xiě)了米拉日巴堅(jiān)持不懈、刻苦修持，“他的這種堅(jiān)忍不拔的事跡，至今還能贏得佛教徒的稱(chēng)道和敬仰，以他作為學(xué)習(xí)的楷模。人們愛(ài)戴這個(gè)人物，愛(ài)的就是這種百折不撓的堅(jiān)毅精神，尊稱(chēng)他為大圣人、瑜伽自在大士?！蹦壳埃睹桌瞻蛡鳌吩趪?guó)際上為眾多研究藏學(xué)、佛學(xué)的學(xué)者所矚目，已有了英、法、日等文字的譯本，成其為具有世界意義的作品。

《米拉日巴道歌》與《米拉日巴傳》對(duì)藏戲文化的貢獻(xiàn)，在于文本的藝術(shù)成就對(duì)藏戲文學(xué)劇本的影響?！兜栏琛肥遣刈遄骷覍?xiě)作道歌的第一部作品，它與《米拉日巴傳》同樣，采用的是散、韻相間的手法，在散文敘述中加入詩(shī)歌。所不同的是前者以詩(shī)歌為主，交代米拉唱這首道歌時(shí)的前后背景。例如記敘有一次米拉去化緣，來(lái)到一位老奶奶門(mén)口，不料老奶奶一看見(jiàn)米拉日巴便罵道：“你這瑜伽乞丐，夏天來(lái)時(shí)討白的（指奶制品），冬天來(lái)時(shí)討酸的（指青稞酒），……你要瞅空來(lái)偷我女兒和媳婦的首飾嗎！”說(shuō)著就往米拉身上撒灰。于是，米拉對(duì)她唱了一首歌：

清晨起來(lái)要最早，

夜晚睡下要最遲，

沒(méi)完沒(méi)了家務(wù)事，

三條都要你操持，

你是沒(méi)有工錢(qián)的女仆役。

……

一家之長(zhǎng)最尊貴，

無(wú)錢(qián)也要收的稅，

不可缺的子孫輩，

三者都要好供奉，

唯獨(dú)你是沒(méi)有份的“無(wú)需女”。

……

要向兒媳獻(xiàn)殷勤，

須聽(tīng)子女惡語(yǔ)聲，

群孫爭(zhēng)吵震耳聾，

三者都要你擔(dān)承，

你要假做耳聾修忍性。

……

做事費(fèi)力有如拔馬樁，

走路彎腰好象雞一樣，

坐時(shí)無(wú)力身倒體踉蹌，

力不從心衰老臨身上，

你是灰心喪氣的彎身婦。

……

吃的喝的冷又臟，

身穿襤褸破衣裳，

睡鋪破皮毛全光，

三種滋味你要嘗，

歌唱完后，接下來(lái)是一段敘述，道出了老人的真實(shí)處境，打動(dòng)了她的心，使她松開(kāi)了抓灰的手，對(duì)米拉產(chǎn)生了信任和敬重。

《米拉日巴傳》雖然是人物傳記，但它對(duì)歷史人物有一定程度的夸張和虛構(gòu)，還吸收了一些宗教神話(huà)和民間傳說(shuō)。書(shū)中用生動(dòng)、形象的語(yǔ)言，塑造了帶有典型意義的西藏社會(huì)各階層人物的群像。傳記受佛經(jīng)故事的影響，采用問(wèn)答式形式，全書(shū)以散文為主，中間插入一些歌詞。語(yǔ)言通俗易懂，接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。文筆樸實(shí)無(wú)華，生動(dòng)流暢，堪稱(chēng)“藏族傳記文學(xué)發(fā)展史中的一顆明珠”。藏戲文學(xué)劇本散、韻相間的風(fēng)格，明白曉暢的語(yǔ)言，生動(dòng)形象的人物刻畫(huà)，宗教神話(huà)和民間傳說(shuō)的內(nèi)容，無(wú)疑均受到這兩部作品的巨大影響。