◎張春文

在各民族的創(chuàng)世神話中，各種動(dòng)物與人朝夕相處，互為依存，于是就有了人虎通婚、人蛇婚配、人猴互為夫妻、家狗助人創(chuàng)世、神鳥(niǎo)助人逃難之類(lèi)的傳說(shuō)。如白族支系勒墨人所穿的喜鵲服，就緣于喜鵲拯救先祖的故事。傳說(shuō)勒墨先祖是白族家庭中三弟兄，因被誣為“放鬼的人”，只好背井離鄉(xiāng)。中秋節(jié)時(shí)，三兄弟為祭祀亡故的父母而潛回故鄉(xiāng)，并偷割頭人的谷子蒸制祭祀食品，結(jié)果被頭人關(guān)進(jìn)牢里。夜里一只喜鵲飛進(jìn)牢房，告訴了他們半夜逃跑的辦法……果然半夜時(shí)暴雨傾盆，洪水猛漲，牢房大門(mén)被沖開(kāi)，三兄弟按喜鵲所示，各自抱起一只早已等待在牢房外的公雞就向西走去。喜鵲告訴他們，公雞在哪鳴叫就在哪定居，結(jié)果三兄弟在喜鵲幫助下渡過(guò)瀾滄江，分別找到了理想的定居地、為感謝神鵲的大恩，勒墨人就把自己的衣服縫制成像喜鵲一樣的式樣：男子白色麻布衣的背部、胸前及兩側(cè)飾有黑色布條，袖口和下擺鑲黑色布條或繡花紋，對(duì)比強(qiáng)烈，格外醒目；女子的衣服與男子大體相同，只是增添了一些色彩艷麗的花布條。若穿這種服裝在田間、山坡上勞作，遠(yuǎn)看去儼然像一只喜鵲。

棲居于金沙江下游鶴慶縣的彝族支系白依人，是個(gè)崇拜蜜蜂的族群。他們認(rèn)為先祖到此棲居不是人為的選擇，是蜜蜂引路領(lǐng)來(lái)的，是天意使然，所以就把衣服做成了“蜜蜂裝”。這種服裝形似舊時(shí)漢族人男性長(zhǎng)布衫，但兩側(cè)開(kāi)叉很高，前后長(zhǎng)幅大擺，并有男白女綠之分，跳舞時(shí)前后兩片衣襟飄蕩飛揚(yáng)，形若蜜蜂飛舞。每年三月中旬，白依人都要舉行為期三天的“密息會(huì)”，屆時(shí)大家穿上蜜蜂裝歡歌弄舞，并要詠唱歌頌密蜂的古歌《蘇里峨力魯》：“翻過(guò)一道道山梁/越過(guò)一條條大河/打過(guò)了虎狼豹子/挺過(guò)了雷雨風(fēng)暴/是蜜蜂在前面引領(lǐng)/我們才來(lái)到這個(gè)地方/是滿山花香的誘惑/我們才來(lái)到這里落腳……”

在原始民族心目中，天地間是個(gè)遍布精靈的世界，天地有神，山河有靈，樹(shù)木有怪，野獸有精，就是這些超自然的力量在主宰世界，影響著人的生老病死。而把這些有靈之物的形象移植到衣服上，就是為了讓其?；曜o(hù)體、震懾鬼邪、庇護(hù)生命，并監(jiān)察人的行為。各氏族、部族崇拜的靈物并非只有一種，而是多種多樣所構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)。如苗族，他們的古歌中講到了先祖與多種動(dòng)物的關(guān)系，老虎和猴曾變成美女與人通婚，龍和狗曾助先祖殺敵；在先祖遷徙途中，牛曾幫助渡江，鳥(niǎo)曾幫助傳遞信息，狗曾幫助找來(lái)稻種。所以，這些動(dòng)物都被苗族視為有靈的對(duì)象。

服飾的傳承也是一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。各民族的服飾最初是比較面單的，后來(lái)各氏族、部族分布情況變得復(fù)雜了，各地地理生態(tài)、自然環(huán)境不同，人們的語(yǔ)言習(xí)俗、宗教信仰、神話傳說(shuō)也在漫長(zhǎng)的傳承過(guò)程中發(fā)生了變化，導(dǎo)致同族群各支系的服飾出現(xiàn)了異彩紛呈的局面。另一方面，隨著時(shí)間的推移，人們神性意識(shí)和宗教意識(shí)逐漸弱化，審美意識(shí)逐漸增強(qiáng)，大自然中許多并非靈物的飛鳥(niǎo)、花卉等美好形象和勞動(dòng)場(chǎng)景，也被融進(jìn)服飾圖案中，致使服飾上的圖案、花紋變得越加復(fù)雜多樣。如花傈僳人的女性服飾圖案，就是由日月星辰、山川河流、飛鳥(niǎo)走獸、樹(shù)木花朵所組成的一個(gè)大自然的縮影，五彩繽紛，給人驚人之美。傈僳人有一首世代傳唱的民歌這樣唱頌他們的服飾：“把林木繡在頭上/把飛鳥(niǎo)縫在肩上/讓花朵長(zhǎng)在胸前/讓河流在腰上流淌……”