甘孜日報 2020年06月12日
◎謝真元
原始部族的歌、舞、口頭文學(xué)、祭神儀式等,為藏戲奠定了數(shù)千年深厚、堅實的基礎(chǔ),提供了可供藏戲破土萌芽的優(yōu)質(zhì)的肥沃藝術(shù)土壤。
1、原始民間歌舞。
藏區(qū)自古就是歌舞的海洋。藏區(qū)的“歌舞”不僅僅是舞臺表演的概念,而是全民性的愛好和娛樂。藏族地區(qū)無論城市、鄉(xiāng)村,也無論農(nóng)區(qū)、牧場,到處都有歌舞。藏族人民無論男女老少,會說話走路就會唱歌跳舞??梢哉f,藏區(qū)“家家有舞,人人能跳”。俗稱,“沒有歌聲的人猶如一條牦牛,不會跳舞的人就像一根木頭”。據(jù)《拉達(dá)克王統(tǒng)世系》載,早在公元前2世紀(jì)藏王德曉勒時代,歌舞便十分盛行。到了公元7世紀(jì),民間歌舞百戲得到了充分的發(fā)展。
藏族早期民間歌舞百戲中已經(jīng)開始有包孕著戲劇因子的藝術(shù)形式。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》載,松贊干布頒發(fā)《十善法典》時舉行的慶祝會上,“令戴面具,歌舞跳躍,或飾嫠牛,或獅或虎,鼓舞曼舞,依次獻技。奏大天鼓,彈奏琵琶,還擊饒鈸,管弦諸樂……如意美妙,十六少女,裝飾巧麗,持諸鮮花,酣歌曼舞,盡情歡娛”。[ 索南堅贊著、劉立千譯注《西藏王統(tǒng)記》48頁,民族出版社2000年版。] 此記載說明,在7世紀(jì)松贊干布頒布《十善法典》的慶祝會上,就有人戴著獅、虎、牛等面具跳舞,具有了裝扮性的戲劇質(zhì)素。
(1)藏族民歌
早在西藏文字出現(xiàn)以前,民歌已經(jīng)在藏區(qū)廣泛流傳。在敦煌石窟藏文遺書《達(dá)布聶賽傳略》中,記有6世紀(jì)時的民歌,這是至今能看到的西藏最早的民歌。書中有這樣一段有趣的記載:蘇比部落首領(lǐng)赤幫松昏庸殘暴,大臣韋·義策和娘·曾古決心離開他,歸順于雅隆部落首領(lǐng)達(dá)日聶賽,即松贊干布的祖父。他們二人結(jié)伴而行,娘·曾古對韋·義策傾訴肺腑之言,唱到:滔滔呢河彼岸/雅隆呢河那邊/有一呢人之主/實乃呢神之子。
義策聯(lián)絡(luò)了他的舅父農(nóng)氏,三人白天藏匿在密林深處,晚上潛入雅隆部落欽哇宮堡,與達(dá)布聶賽共立盟誓,密謀里應(yīng)外合之策。此事被當(dāng)?shù)匕傩詹煊X,作歌唱道:人好呢馬也強/白日呢林中藏/夜間呢入欽宮/敵人呢亦友朋?
這是具有政治色彩的民歌。大量的民歌則是對青藏高原美麗自然風(fēng)光的歌頌贊美。比如:?。∫傍喣厣S碧/點綴呢翠湖綠/哈羅呢花叢生/裝飾呢綠草坪/龍膽呢花燦燦/清香呢把體健/美麗呢耀眼明/清香呢?fù)浔菨狻?/span>
又如,歌詠湖光水色的民歌:玉湖呢那地方/玉樹呢柳枝上/翠鳥你嬉且唱/鳴聲呢九回囀/聞此呢心舒暢。[以上民歌引自《藏族文學(xué)史》第43、44、53頁,中央民族學(xué)院《藏族文學(xué)史》編寫組編著,四川民族出版社1985年版。]
(2)阿卓鼓舞與熱巴舞
在桑結(jié)嘉措醫(yī)著《亞色》中記載,桑耶寺落成典禮時,臣民們進行“阿卓”(藏族古鼓舞)、“魯”(歌唱)、“鮮”(類似啞劇的舞蹈)等娛樂活動。至今在桑耶寺壁畫還可看到反映該寺落成開光典禮上的歡慶活動。乃東縣哈魯崗村至今還保留著“阿卓”這種古老的大型鼓舞隊組織,其領(lǐng)舞師的面具與早期藏戲的白山羊皮面具大致一樣,戴面具者的名稱也同樣叫作“阿若娃”。阿卓鼓舞的結(jié)構(gòu)由開場舞蹈“薩江薩短”、正式節(jié)目(或稱正戲)和“扎西”(吉祥收尾)三段構(gòu)成,這種結(jié)構(gòu)形式與藏戲幾乎完全一至。在桑耶寺主殿不遠(yuǎn)處,有赤松德贊為給他生了3個王子的后妃次央薩梅朵珍建造的神殿康松桑崗林。在這座神殿的壁畫中,有桑耶寺落成慶典的熱烈場面。其中,有多種阿卓鼓舞隊、諧欽歌舞隊、宗教儀仗隊和白面具戲的表演畫面。同樣內(nèi)容、形式和場面的壁畫,在桑耶寺正殿大門內(nèi)右側(cè)墻上亦有一處。就是這幅圓形壁畫的慶典場面里,總共有8個鼓舞隊。其中,有3個隊由7個鼓手和2個領(lǐng)舞組成,有2個隊由6個鼓手和2個領(lǐng)舞組成,有2個隊由3個鼓手和2個領(lǐng)舞組成,有1個隊由4個鼓手和1個領(lǐng)舞組成。領(lǐng)舞都戴著與藏戲相同的白山羊皮面具,手拿相同的彩箭,亦與后來白面具藏戲中的人物裝扮基本相同。
西藏有一種綜合程度較高的古老歌舞藝術(shù)熱巴,與藏戲也有密切關(guān)系。熱巴舞是藏區(qū)古老的民間歌舞藝術(shù),據(jù)頗有聲望的察雅第四代熱巴藝師桑登曲培說,熱巴舞早在原始部落時期就有了,舞者手持紅色的牦牛尾巴,這是部落圖騰的象征,是一種信仰崇拜的偶像。
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