全國各地作者爭相提供有關(guān)作者線索的部份來信。

   ◎郭昌平

     1996年4月30日，是四月的最后一天，《甘孜報》月末版第一期，如期同讀者見面。

     在這期報紙的一版上方，揚嘉銘與同其女兒楊藝共同撰寫的《世界音樂史上的難解之謎，誰是康定情歌的詞曲作者》一文，占據(jù)了這張四開小報的大半個位置。

     在這篇文章中，他們是這樣寫的：

    “前不久，在神州大地，沸沸揚揚地掀起了《九妹》作者尋覓熱，由此勾起了我對桑梓之歌—《康定情歌》的思緒。‘康定地名始見于史’以來，至世今已有88年的歷史了。聽老人們講，他們在孩提時代，就已會唱原汁原味、鄉(xiāng)土氣息極濃的這首歌，一首歌，唱了四、五代人，難道所有的人都那樣粗心，未曾去細究過她的‘母親’呢？難道所有的人都是那樣輕心，對一首世界名曲竟然沒有作者（或者是整理者）而發(fā)出質(zhì)疑？”

      時過境遷，《康定情歌》無作者，事實上已經(jīng)成為一個謎，而且是世界音樂史上的一個謎。至于《康定情歌》的來源，歌詞之中的主人公，以及這首歌何時揚名，在康定民間傳聞甚多。

      藏區(qū)素有歌舞海洋之美譽，藏族人民能歌善舞自成美德，康定在歷史上作為內(nèi)地與西藏交通的樞紐、藏漢貿(mào)易的盛市、藏漢文化的交匯地，藏漢回等各民族人民友好相待，團結(jié)互助成為這個城市的市風(fēng)，這就是《康定情歌》產(chǎn)生的深厚的文化積淀。古人曾經(jīng)對康定的一些景觀大加贊美，并且將其歸納為“康定十景”，其中有一人文景觀叫“子耳樵歌”，它是康定人民喜歡唱山歌、對山歌的一個縮影。劉衡如先生曾經(jīng)為此填了一首       《塞垣春》詞，其中寫道：“丹楓半醉，白楊新浴，來采番婦，正夕陽滿地人歸后，巧結(jié)伴，新腔斗，聽邊聲，塞天地，出關(guān)人盡回首……”

     “樵歌”不單子耳人唱，雅拉溝人也唱，“跑馬溜溜的山上”這首民歌的原形就來源于雅拉溝，遠處的榆林，折多人也唱，這是康定民眾對于《康定情歌》曲調(diào)最初源于雅拉溝的“溜溜調(diào)”的普遍統(tǒng)一看法。高謙先生又進了一步，深刨了一層，指出“溜溜調(diào)”最初是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民上山砍柴或放牧?xí)r所唱的節(jié)奏鮮明的山歌，這種山歌可以隨心所欲，自由發(fā)揮。同時還例舉了一首目前還流傳著的早期的“溜溜調(diào)”歌詞，歌詞只有兩句，其大意是：“一片溜溜的菜兒嘛，二面福溜的青喲；唱支溜溜的歌兒嘛，寬我溜溜的心喲……”如果這個看法是事實，那么“溜溜調(diào)”究竟是雅拉溝哪一個村的？哪一個或哪幾個歌手創(chuàng)作的呢？刨根究底，就只差那么一丁點了，真遺憾，要是有一個“溜溜調(diào)”源流的傳說故事，那該多好。

      民歌就是民歌，天底下的民歌多得很，都是沒有作者的，非要弄個水落石出，是不是自尋煩惱？

     找不到“溜溜調(diào)”的原作者，尋找譜曲者、填詞者總該是情理之中的事了吧？聽傳聞，實難叫人分辨真?zhèn)危粋鳛榭谷諔?zhàn)爭時期，有一名從北方逃難到康定的流浪大學(xué)生，他是學(xué)音樂的，他在康定的最大收獲也是最大快樂是聽康定人唱歌，并細心記錄了很多曲調(diào)，“溜溜調(diào)”就是被記錄的曲調(diào)之一。他發(fā)覺這首曲子的弦律優(yōu)美動聽，就進行了藝術(shù)加工，譜寫出來，廣為傳唱。不幸的是，人們只顧唱歌，卻忘記了這個好心人的名字。

     二傳為康巴的一批青年，四十年代就讀于南京蒙藏學(xué)校，時值國難當(dāng)頭，抗日烽火連天，文藝界、教育界發(fā)起演唱愛國歌曲、民族歌曲，以喚起民眾愛國熱情?？蛋蛯W(xué)子們也走上街頭，唱起《康定情歌》，這首歌由于感染力強，很快在內(nèi)地廣為傳唱，后被文藝界人土加工整理，就成為今天傳唱的這個樣子。

     三傳為康定某女士，嫁給內(nèi)地的一名公務(wù)人員，四十年代初，隨夫去臺灣，抗戰(zhàn)勝利后，心情無比激動，當(dāng)記者來采訪這位康巴兒女時，便情不自禁地唱出了《康定情歌》，歌既已出，反響甚大，很快被廣播電臺整理轉(zhuǎn)播。電波所到之處，人們爭相傳唱，很快遍及大江南北，后又不冀飛至海外。個個傳聞都十分精彩，但它們同有一個不該有的不足，就是道不出整理者、加工者的姓和名來，謎終歸還是謎。