走進(jìn)莫斯卡，

也就走進(jìn)了寧靜與真誠；

走進(jìn)格薩爾史詩文化，

也就走進(jìn)了神奇和向往。

莫斯卡之行，

鑄就深情。

——作者手記

         探究丹巴莫斯卡藏戲，一樣不能忽略編導(dǎo)的作用，前面我已經(jīng)不同程度地討論了編導(dǎo)在莫斯卡格薩爾藏戲里的作用。同時也不同程度地討論了莫斯卡格薩爾藏戲的五大要素：劇本、導(dǎo)演、演員、劇場、觀眾，只是和別的劇種相比較，諸要素均有其特殊性。至于被雅克·科波稱之為“第二義的戲劇內(nèi)容”，即附屬性要素，即作曲、舞臺美術(shù)和音響效果等，同樣在莫斯卡格薩爾藏戲里有著不同形式的體現(xiàn)。我們一樣可以做這樣的分析，即把戲劇作為一個整體，然后再分為“觀”和“演”作為兩端，前端“觀”則包含編導(dǎo)演三大內(nèi)容，另一端則是“觀”，即觀眾。而劇場則是將二者連接起來的樞紐。編導(dǎo)演是一個完整的藝術(shù)整體，無所謂誰重要，應(yīng)該說缺一不可。盡管格薩爾藏戲沒有所謂的劇本，但是，格薩爾史詩的固定情節(jié)其實就是劇本，因為演員所演出的格薩爾藏戲，完全取自于格薩爾史詩，而且所“截取”的格薩爾史詩篇章，都是觀眾所熟悉的。演員只是把這一篇章活現(xiàn)在“舞臺”上，格薩爾史詩所提供的情節(jié)其實就是劇本，具有豐富的文學(xué)性。莫斯卡格薩爾藏戲是通過語言、面具、服飾和人物的舞蹈等要素來變現(xiàn)其文學(xué)性的。莫斯卡格薩爾藏戲所表達(dá)的思想和精神內(nèi)涵都來源于“劇本”——格薩爾史詩的某一段落或篇章。所不同的僅僅是通過演員的表演，使格薩爾史詩不是被人閱讀，也不僅是被人聽，而是立體地被觀看。格薩爾藏戲經(jīng)歷了漫長的傳承過程，這樣一來，格薩爾史詩得以在“舞臺”上存活下來，無疑為格薩爾史詩得以千年傳承發(fā)揮了明顯作用。因此，可以這樣認(rèn)為，格薩爾藏戲是格薩爾史詩得以傳承的一種形式，是格薩爾史詩得以存活的一種特殊形式，和以口頭形式存活、流傳一樣，僅僅是一種傳承形式。作為格薩爾藏戲，僅僅是在特定的時空中被觀眾欣賞，激活觀眾內(nèi)心所儲存的關(guān)于格薩爾史詩的記憶，感染的是觀眾內(nèi)心情感世界里對格薩爾史詩的熱愛之情。格薩爾藏戲的演出，僅僅是重現(xiàn)觀眾心中的格薩爾史詩，這種相生相融的特征則是難能可貴的。

         莫斯卡格薩爾藏戲作為一種劇種，同樣離不開眾多的熱愛格薩爾史詩的人們，如果沒有他們，格薩爾史詩又何以能夠成為一出劇呈現(xiàn)于觀眾眼前？因此，格薩爾藏戲一樣的有編劇，有“劇本”，有導(dǎo)演，縱觀文學(xué)史、戲劇史上那些傳承至今的經(jīng)典戲劇，涌現(xiàn)出眾多的杰出人物，如莎士比亞、歌德、關(guān)漢卿和湯顯祖等。倘若我們要探究格薩爾藏戲的作者，其實很大程度上就是探究格薩爾史詩的作者。我們相信，格薩爾史詩是有作者的，只不過是一個人的創(chuàng)作，還是一個群體的創(chuàng)作，這就需要我們作進(jìn)一步的深究才有可能解決的問題，總之，格薩爾史詩是有作者的，格薩爾藏戲是有作者的，格薩爾藏戲是通過作者的情感表達(dá)和主題表達(dá)得以成功的。正如美國的戲劇理論家斯達(dá)克·楊在其理論著作《論戲劇》中所闡述的一樣：“劇作家總是通過他的戲劇作品提供本質(zhì)概念。他提出主題，并根據(jù)生活創(chuàng)造主題。在戲劇藝術(shù)的各個部分中。因此，99%的論戲劇的書都實實在在是談劇作的；而同行之外的絕大部分研究題目大都與劇本魚貫；這就是很自然的事了?！痹诖?，格薩爾史詩承載了格薩爾藏戲的“劇本”功能，和其它劇種一樣，格薩爾藏戲的觀眾所欣賞的并不是劇本，而是包含對“劇本”進(jìn)行再創(chuàng)作的導(dǎo)演和演員，在導(dǎo)演的精心編導(dǎo)下，在演員的精湛演出中，觀眾才能欣賞到一出完整的格薩爾戲劇演出。所不同的是編導(dǎo)和演員在“舞臺”上完成演出的過程是與觀眾完成著一種特別的溝通和交流，這種溝通和交流我在前面已經(jīng)討論到了，這就是在完成觀眾所熟悉的情節(jié)“期盼”和“情感”表達(dá)，以及就演員和編導(dǎo)而言，一樣是編導(dǎo)和演員熟悉的劇本（格薩爾史詩）即和觀眾一樣熟悉和熱愛格薩爾史詩的一種源于內(nèi)心的表達(dá)和傾訴，鑒于這種特征，編導(dǎo)、演員和觀眾，彼此之間的功能幾乎都是一致的。這樣的特征在其它劇種中也不多見。

       格薩爾藏戲既不屬于現(xiàn)實主義的話劇，也不屬于浪漫主義的歌劇。應(yīng)當(dāng)說，格薩爾藏戲，具有現(xiàn)實主義的特征，也同樣具有浪漫主義的特征，二者很難在格薩爾藏戲中得以分割。格薩爾藏戲既是民眾生活中某些細(xì)節(jié)的再現(xiàn)，也是富有濃郁神話情韻的藝術(shù)標(biāo)本。在眾多的藏戲（包含格薩爾藏戲）中，絕大多數(shù)劇情都具有較為固定的特點(diǎn)，說表演的故事都是較為固定的故事，這一特點(diǎn)體現(xiàn)在眾多的藏戲流派中。

       格薩爾藏戲的編劇（劇本作者）是人，演員是人，在其戲劇舞臺上展現(xiàn)在觀眾面前的格薩爾史詩所蘊(yùn)涵的嶺國時代人們的生存狀態(tài)與生命體驗。格薩爾藏戲還有一個與眾不同的特征，即蘊(yùn)涵其中的諸要素，并不受限于不同的歷史條件，無論在怎樣的歷史條件下，格薩爾藏戲中諸要素在整體中的作用和地位都不會發(fā)生大的變化，更不會改變所“截取”的格薩爾史詩中的那一篇章，格薩爾藏戲中所蘊(yùn)涵的精神狀態(tài)和價值內(nèi)涵很難在不同的歷史條件下發(fā)生大的較為明顯的變化。其演出風(fēng)格同樣不會輕易發(fā)生變化。

       和藏戲有眾多流派一樣，格薩爾藏戲也一樣呈現(xiàn)出眾多的流派。格薩爾藏戲的各流派較多地依附于藏戲的相關(guān)流派。如德格的格薩爾藏戲較多地體現(xiàn)了德格藏戲的特征，阿壩的格薩爾藏戲較多地依附于阿壩藏戲，色達(dá)的格薩爾藏戲較多地依附于色達(dá)的安多藏戲。而莫斯卡格薩爾藏戲則具有康巴藏戲的特征，也具有安多藏戲的特征，這一特征的存在與丹巴莫斯卡所處的地理位置有著密切的關(guān)系。