走進(jìn)莫斯卡，

也就走進(jìn)了寧靜與真誠；

走進(jìn)格薩爾史詩文化，

也就走進(jìn)了神奇和向往。

莫斯卡之行，

鑄就深情。

——作者手記

越是接近莫斯卡，我的內(nèi)心越是難以平靜，這個在我看來十分神奇的地方究竟是怎樣的面貌，那里的人們，那里的格薩爾史詩石刻，那里的經(jīng)文石刻，那里的寺廟，那里的格薩爾藏戲，都是我所期望的，內(nèi)心向往的。

在這種時候，深刻正在漸漸成為我的摯愛。熱情與執(zhí)著正在鎖定一種摯愛，正在驅(qū)逐旅途的勞頓，熱愛有時不需要任何理由。人的思想與天與地融為一體，彼此相接。更為寬闊的時空這時已經(jīng)成為思想的舞臺，對莫斯卡的向往正在思想的天空里穿梭。

天空下起大雨，為所有的腳步儲積了養(yǎng)分。我在路上不時與來自遠(yuǎn)方的游客同行，我知道他們對莫斯卡這樣富有文化內(nèi)涵的圣地充滿了渴望。在這些游客中，所有的男男女女都攜帶著一顆好奇之心，與我一起前往莫斯卡。

就在我們停車休憩的時候，一位來自西安紡織大學(xué)的女學(xué)生主動走上前來，她向我們打聽到莫斯卡還有多遠(yuǎn)？莫斯卡的格薩爾藏戲演出有什么特點(diǎn)？這一戲種有怎樣的表演形式？與宗教有著怎樣的聯(lián)系？她提出了一連串的問題。

我和同伴們在草地上與她席地而坐，我回答了她的問題。在她提出的問題之中，有一個值得深思的問題，這就是藏戲的表演形式和與宗教的聯(lián)系。

藏戲表演形式主要體現(xiàn)在室外演出，極少在室內(nèi)演出，演員的舞蹈動作緩慢而凝重，節(jié)奏性極強(qiáng)，音樂簡潔明了。為了使觀眾能夠看得清，聽得見，藏戲演出過程中，演員身材借助服飾顯得高大魁梧，演員隊形也較為簡潔，沒有復(fù)雜的造型。演員的唱腔要克服野外聲音分散不易集中的困難，演員的唱腔要高亢洪亮清脆。不僅如此，在表演和唱腔中，要融入和穿插大量的民間歌舞，融入大量的特殊的藏戲舞蹈，整個演出凸顯出起落幅度大，豪放雄壯的極為特殊的韻律美感。尤其值得闡述的是那些吸收了民間表演藝術(shù)和滑稽技巧，這些因素的融入，一個顯赫的目的就是要使遠(yuǎn)處的觀眾能夠看得清，從而宣揚(yáng)出宏大的演藝氣氛，上述因素在整個藏戲演出中渾然一體，使演出充滿了情趣，對觀眾具有較強(qiáng)的吸引力，從而避免演出的單調(diào)和枯燥，由此使藏戲成為深受民眾喜愛的民間藝術(shù)之一。當(dāng)然，藏戲發(fā)展到今天，露天演出依然是主要演出方式，而舞臺演出隨著條件的成熟和演出的需要，舞臺演出也逐漸多見。尤其是新中國成立后，藏戲的演出漸漸地實現(xiàn)了專業(yè)化，藏戲的部分形式有了改進(jìn)，藏戲表演故事情節(jié)的手段也逐漸豐富起來，音樂也逐漸豐滿起來，既保存了民間傳統(tǒng)的表演形式，又融入了新的表演形式，表演中，大膽地使用唱腔，使用合唱的形式，烘托演出效果，強(qiáng)化主題。甚至在演出中，大膽使用分幕分場，場與場之間既有明顯的情節(jié)聯(lián)系，也有獨(dú)立成章的獨(dú)立性。尤其故事情節(jié)中的沖突，更是通過提煉與再現(xiàn)，使演出呈現(xiàn)出緊湊的情節(jié)結(jié)構(gòu)，甚至在有限的時間內(nèi)把整個故事形象地再現(xiàn)于觀眾面前，在一定程度上修正了以往演出時間可以長達(dá)數(shù)日的現(xiàn)象。當(dāng)然，在一些地方的藏戲依然保存了這種長達(dá)數(shù)日的表演方式。所以，在藏區(qū)可以欣賞到傳統(tǒng)的原汁原味的藏戲演出，也可以欣賞到融入現(xiàn)代內(nèi)容和元素的藏戲舞臺演出。舞臺上的藏戲演出有著鮮明突出的時代氣息，這些演出大量融入現(xiàn)代的音樂、舞蹈等表演形式，在內(nèi)容上充滿了現(xiàn)代審美情趣，顯得更為成熟和精彩。

至于藏戲的宗教內(nèi)容則是一個較為復(fù)雜的問題。從藏戲所反映的思想內(nèi)容上看，宗教內(nèi)容顯得較為突出，受宗教文化的影響的痕跡也很明顯。從歷史分期來看，藏戲中所反映的宗教文化，既有原始宗教即苯波時期的深刻影響，主要表現(xiàn)出祭祀儀式，又有之后的藏傳佛教文化中的神佛和人物的故事情節(jié)。當(dāng)然，我們難以把原始宗教和藏傳佛教完全區(qū)分開來，因為藏傳佛教吸收了大量的原始宗教的文化內(nèi)涵，尤其在祭祀儀式上更為突出。在加上這些祭祀活動，在民眾的日常生活中廣為流傳，所以，藏戲在表演中，不得不承續(xù)了幾乎是一致的祭祀儀式。與民眾日常生活相近的思想文化內(nèi)涵自然是藏戲要表演的內(nèi)容，也是藏戲深受民眾青睞的主要原因之一。因此，作為具有濃郁的宗教文化的藏戲，顯然經(jīng)歷了“從人的神化到神的人化、從娛神道娛人、從藝術(shù)的宗教化到宗教的藝術(shù)化”轉(zhuǎn)變，在演繹過程中，藏戲逐漸演變成為在藝術(shù)方面更為現(xiàn)代化，在世俗祭祀藝術(shù)依然富有傳統(tǒng)特點(diǎn)的具有雙重性的戲劇形式。藏戲在和西方僅僅是把基督教作為崇拜的偶像不同，藏戲卻是經(jīng)歷了從物質(zhì)到精神發(fā)展的過程，具有相當(dāng)明顯的實用性特征，藏戲在表現(xiàn)宗教文化的時候，是融藝術(shù)活動和祭司儀式相一致的，具體舞蹈形式是既有嚴(yán)格奉行的祭祀儀軌，較為模式化的特征，同時，又表現(xiàn)出充分的想象力和創(chuàng)造力，其間絲毫沒有任何的偶像痕跡，而且是與現(xiàn)代生活融洽結(jié)合的神的內(nèi)涵。整個藏戲演出所體現(xiàn)的則是強(qiáng)烈的主觀情感和宗教虛擬幻想相結(jié)合的再創(chuàng)作。我們可以從藏戲的演出中尋找到神的痕跡，也可以找到世俗的色彩，這種現(xiàn)象的發(fā)生，正好體現(xiàn)了人類原始思維和人們逐漸了解大自然的大轉(zhuǎn)型。

我在游客的傾聽中一一回答了他們的問題，有的游客一邊聽，還一邊作記錄。

其實，藏戲的特征遠(yuǎn)不止于此。

藏戲，其實就是人類群體維持一種秩序的表現(xiàn)形式，所傳承的不僅是一種思想，而且是一種來自遠(yuǎn)古文明的聲音，是一束鮮艷的玫瑰綻放在歷史進(jìn)程中的姿態(tài)，是遠(yuǎn)古文明通過表演形式在歷史的時空中積淀下來的一種被傳承的文明形式。作為非遺文化中的藏戲，如果在中途遺失，從很大層面上，歷史在某一領(lǐng)域就會變得模糊不清，很多本質(zhì)內(nèi)容就會變得細(xì)碎而難以成型。相反，因為有了藏戲的不息流傳，歷史就顯得更為清晰，其在歲月河流中潺潺流淌的痕跡則同樣更為清晰。

終于，莫斯卡出現(xiàn)在我的眼前。