作者與格薩爾說(shuō)唱藝人俄珍卓瑪。

格薩爾說(shuō)唱帽。

色達(dá)格薩爾博物館館藏。

     ■夏加 文/圖

    說(shuō)唱藝術(shù)，是廣泛流行于民間的一種文學(xué)表現(xiàn)形式，可單口說(shuō)唱，可多口說(shuō)唱。可樂(lè)器伴奏，可無(wú)伴奏。

    說(shuō)唱藝術(shù)，在中國(guó)最初起源于唐代寺院，以邊唱邊講的方式講訴佛經(jīng)故事和世俗故事。到了北宋中葉，說(shuō)唱藝人孔三傳創(chuàng)造了一種諸宮調(diào)來(lái)說(shuō)唱長(zhǎng)篇故事。諸宮調(diào)的形式是在樂(lè)曲上不限于用一支曲子，而且不限于用同一宮調(diào)的曲子，而是按故事的情節(jié)需要，選用合適的宮調(diào)的曲子來(lái)表現(xiàn)。 中國(guó)的說(shuō)唱藝術(shù)到了13世紀(jì)的金代，出現(xiàn)了董解元的說(shuō)唱諸宮調(diào)《西廂記》。“董西廂”的出現(xiàn)，表明說(shuō)唱藝術(shù)無(wú)論在文學(xué)上還是音樂(lè)上都已經(jīng)完全成熟；而說(shuō)唱藝術(shù)的成熟，則為文學(xué)和音樂(lè)的發(fā)展鋪平了道路。

    由寺院到宮廷曲調(diào)的演繹逐步將說(shuō)唱藝術(shù)推向高度。

    而真正將說(shuō)唱藝術(shù)推向高峰的，應(yīng)該是在70年代才正式確立風(fēng)格的黑人說(shuō)唱樂(lè)。這種以街頭文化為主要基調(diào)的說(shuō)唱方式在全世界掀起一股說(shuō)唱熱。

    在藏族民間盛行的說(shuō)唱藝術(shù)，大抵都以藏族人民以上中最杰出的民族英雄格薩爾的傳奇故事為說(shuō)唱內(nèi)容，簡(jiǎn)稱格薩爾說(shuō)唱藝術(shù)（“格薩爾仲”）。這種說(shuō)唱藝術(shù)風(fēng)格源于笨教藏族古老的民間說(shuō)唱曲風(fēng)格?！肮艩桇敗钡炔刈迕耖g說(shuō)唱曲算是格薩爾各種說(shuō)唱范本的先祖了。

    英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》能夠得以孕育、流傳和擴(kuò)充，在很大程度上應(yīng)該歸功于格薩爾仲。

    色達(dá)，一個(gè)康區(qū)乃至整個(gè)藏區(qū)著名的佛教圣地和文化交流中心?！案袼_爾仲”影響深、輻射面廣、覆蓋面大，是一個(gè)推動(dòng)格薩爾文化的標(biāo)志性區(qū)域。

    據(jù)資料記載，在本世紀(jì)三十年代，色達(dá)的“格薩爾仲”曾有過(guò)伴奏演繹情況。但在今天的色達(dá)，“格薩爾仲”幾乎都是沒(méi)有樂(lè)器伴奏的單人坐唱的傳統(tǒng)表演方式。其方式大體有三種：一是徒手說(shuō)唱；另一種是說(shuō)唱者手捧一張無(wú)字白紙，雙目定神直視紙面，屏住呼吸，待靜坐片刻后，憑記憶說(shuō)唱或即記憶說(shuō)唱。（一般職業(yè)性的說(shuō)唱藝人均采用這兩種說(shuō)唱方式）；還有一種是說(shuō)唱者手持詞本（手抄本或木刻本），按詞文說(shuō)唱。這種說(shuō)唱方式主要在農(nóng)牧民自?shī)首詷?lè)中得以表現(xiàn)。

    郭晉淵在其《〈格薩爾〉史詩(shī)的藏戲文化》一文中闡述道：從主觀上講，仲巴藝人在早期史詩(shī)孕生期，絕不是作為一種從事表演藝術(shù)的專門人才去進(jìn)行有意的表演。他們的主旨僅是為了宣敘作為祖先——英雄崇拜的信仰，才去進(jìn)行莊嚴(yán)的、歷史性的傳承。而為了將所要宣敘的主旨（語(yǔ)言、思維與信仰合一的史詩(shī)）傳達(dá)得更具體，表達(dá)得更形象、生動(dòng)、傳神，他們便主動(dòng)地因循了圖騰傳統(tǒng)以及由此而生發(fā)的沖動(dòng)的行為、表象、模糊的藝術(shù)形式等，進(jìn)而固定成以傳播為目的的表演形式。其后將這種形式的實(shí)效性、有益性優(yōu)點(diǎn)進(jìn)一步繹化成刻意規(guī)定的傳統(tǒng)。

    這種說(shuō)唱體的“格薩爾仲”，其韻白相同。有散文敘述，也有韻文唱詞。韻文的建筑本體通常為整齊的七字句或八字句，少見(jiàn)九字句。也可相互交叉建筑。建筑過(guò)程或格律，或自由。通常情況下，唱長(zhǎng)于說(shuō)，即韻文長(zhǎng)于散文。在開(kāi)頭兩句通常是沒(méi)有實(shí)際意義的襯句，主旨在引出下文。

    在色達(dá)的“格薩爾仲”不同于孔三傳的諸宮調(diào)，在說(shuō)唱故事中的每個(gè)人、物、鳥(niǎo)、獸；同一人物不同的故事情節(jié)、人物情緒、所處場(chǎng)合不同等，都必須有自己固定的唱腔曲調(diào)，不能相互混淆。比如：格薩爾拋打石子時(shí)，只能用“覺(jué)如·擲石曉意曲”；在格薩爾作戰(zhàn)時(shí)，只能用“格薩爾·英雄勇猛短調(diào)”。說(shuō)唱一般人物時(shí)，通常只有一兩個(gè)曲調(diào)名稱，每個(gè)曲調(diào)名稱也只有一兩首唱腔曲調(diào)。主要人物則多一些。這種傳統(tǒng)的說(shuō)唱法則保持著格薩爾本身一些原生態(tài)的藝術(shù)形式。使用這種說(shuō)唱的藝人，多數(shù)終身只能說(shuō)唱一部或某幾部故事。在色達(dá)，說(shuō)唱藝人塔熱算是最杰出的代表了。

     在演唱技法上，風(fēng)格多變。主要以“節(jié)奏稍自由、演唱時(shí)多用波音、回音、喉頭顫音、嗽音，發(fā)音高亢明亮”的風(fēng)格為主。

    而通過(guò)說(shuō)唱藝人在長(zhǎng)期的創(chuàng)作、說(shuō)唱、交流、傳承的歷史過(guò)程中，不斷改進(jìn)傳統(tǒng)唱法，總結(jié)、積累經(jīng)驗(yàn)后逐漸形成的同字代用的新的說(shuō)唱方法。把藏族民音藝術(shù)中的音樂(lè)、舞蹈、民歌、曲藝、美術(shù)（繪、繡、雕、塑）、戲劇等藝術(shù)形式更加集中的運(yùn)用到了說(shuō)唱風(fēng)格中，將“格薩爾仲”推向一個(gè)新的層面。今天的色達(dá)，大多數(shù)藝人都采用這種說(shuō)唱方法。老藝人仁真多吉、新生派藝人土登、俄真卓瑪稱得上是杰出例證了。

    “格薩爾仲”，這種同屬精華文化的藝術(shù)形式，表達(dá)和寄托了人們的精神內(nèi)在和思想感情。同時(shí)，它熔多重藝術(shù)形式之精華為一爐的綜合性藝術(shù)特點(diǎn)，不論在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面，還是展示相關(guān)民族藝術(shù)審美思想方面，都以其獨(dú)特的藝術(shù)形式成為我國(guó)民族藝術(shù)之苑中無(wú)可替代的一朵奇葩。同時(shí)，拓展了“格學(xué)”研究領(lǐng)域，推進(jìn)了格薩爾傳統(tǒng)文化。

    在金馬這片極地高原上，“格薩爾仲”扎根于豐厚的民族文化土壤中，使它旺盛的生命力不斷的開(kāi)花、結(jié)果。