◎劉忠俊

宗教與非宗教、神話與現(xiàn)實只有微弱的差別。不論是那些氣勢恢弘的寺廟建筑，那些莊重生動的銅雕泥塑，那些絢麗輝煌的壁畫以及那些典雅精妙的唐卡，無不充滿對生命的崇高熱情和把握生命形式的堅定信念。如此，西藏當代繪畫就如一縷五彩祥云冉冉升起。

西藏繪畫的分野

繪畫種類眾多，當我們在談?wù)撚嘘P(guān)西藏的繪畫，往往并不太清楚什么是“西藏繪畫”以及和“西藏題材繪畫”之間的關(guān)系?！拔鞑乩L畫”是怎么界定？西藏傳統(tǒng)唐卡與西藏當代繪畫是怎樣演變的？畫家的民族身份與作品定位有無因果關(guān)聯(lián)？這些疑問往往都困擾著畫者和觀賞者。筆者認為：根據(jù)作品中的文脈傳承，可以把涉及西藏的繪畫劃分為“西藏繪畫”和“西藏題材繪畫”兩類。本節(jié)將以此分野作為出發(fā)點，對國內(nèi)涉藏繪畫現(xiàn)象作簡單的介紹和分析。

西藏繪畫是一個相對封閉的體系。在它傳承有序的文脈里，不僅涵蓋了唐卡、壁畫的不同畫派,也囊括了根敦群培、安多強巴對寫實的探索，甚至包括開拓創(chuàng)新的“甘孜藏畫”“布面重彩”“祥巴版畫”等。形成了以傳統(tǒng)唐卡為主體，以民族審美為核心、不斷發(fā)展變化的民族繪畫體系。

7世紀松贊干布時期，周邊佛畫藝術(shù)也隨傳法進入了吐蕃，這一時期的繪畫樣式以印度和漢族地方風格為主。后弘初期，阿底峽從超戒寺請來的三幅布畫成為當時衛(wèi)藏繪畫的范本。此后數(shù)百年，西藏各地受毗鄰地區(qū)繪畫藝術(shù)影響呈現(xiàn)出多種風格。包括扎塘寺、托林寺的早期繪畫，受到尼泊爾影響的“夏魯風格”“江孜風格”“古格樣式”以及本土化的“齊吾岡畫風”。

15世紀以后，西藏唐卡開始積極學(xué)習(xí)漢族地方繪畫，嬗變出“勉唐”“欽則欽莫”“嘎瑪嘎孜”三大畫派。隨著時代的發(fā)展，西藏繪畫又逐漸演化出“新勉唐”“新勉康巴”“熱貢唐卡”等畫風。20世紀，攝影術(shù)傳入西藏。照片的高度寫實促使畫家邁出了革新步伐，使得西藏繪畫開始擺脫傳統(tǒng)的條條框框，并逐步減弱其宗教屬性、開始了“人”的覺醒。

著名學(xué)者、啟蒙思想家根敦群培不僅深諳傳統(tǒng)唐卡藝術(shù)，同時又對南亞藝術(shù)、西方寫實繪畫作過研究，并掌握了素描、水彩畫的技法。根敦群培反叛了唐卡傳統(tǒng)而游離于法度之外，他往往根據(jù)題材內(nèi)容而采用不同技法，走出了一條東、西方文化并存的道路。作為一個開路先鋒，他為西藏現(xiàn)代美術(shù)的萌發(fā)作出了巨大貢獻。他曾對安多強巴講：“只要你根據(jù)對描繪對象的第一印象作畫，你會畫得很像?！彼倪@個觀點，強調(diào)藝術(shù)家個人感受的重要性，打破了傳統(tǒng)繪畫恪守《造像度量經(jīng)》的要求。

安多強巴的經(jīng)歷和根敦群培一樣，都是受到攝影術(shù)影響而決意在傳統(tǒng)之外進行創(chuàng)新的革新派畫家。安多強巴第一次看到九世班禪大師的黑白照片時，他就被照片的寫實效果所折服，點燃了創(chuàng)作激情，他參考照片畫了繪畫生涯里第一幅有明暗關(guān)系的肖像畫。1954年，安多強巴應(yīng)安排，繪制了一幅《毛主席彩像唐卡》。同年8月，將這幅畫像作為禮物帶到北京，后珍藏在民族文化宮。安多強巴也隨代表團來到北京并在中央美術(shù)學(xué)院深入學(xué)習(xí)寫實繪畫。返回西藏后，他為布達拉宮和羅布林卡創(chuàng)作了《釋迦牟尼初轉(zhuǎn)法輪圖》《權(quán)衡三界》等；他后半生的新創(chuàng)作包括《十世班禪大師》《藏漢醫(yī)學(xué)交流》……都是傳世佳作。

安多強巴延續(xù)了根敦群培的探索之路，他把寫實主義帶入到傳統(tǒng)唐卡繪畫里，為西藏傳統(tǒng)繪畫的革新發(fā)展邁出了重要的一步，也奠定安多強巴在西藏美術(shù)史上的重要地位。