■扎西次仁 
  本文所述之概念系藏族傳統(tǒng)文化意義上的文化地理概念，藏文化指以雅隆河谷為發(fā)祥地拉薩為中心的衛(wèi)藏文化；康文化指藏東橫段山區(qū)的康巴文化。這兩種文化都屬雪域藏文化圈中的不同地域文化，二者有共性，但也有不同地域文化的不同特征。對(duì)其異同進(jìn)行認(rèn)真梳理分析，對(duì)于保持藏文化的不同地域特征，保持藏文化的多樣性，促進(jìn)雪域藏文化共同發(fā)展繁榮，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文試圖對(duì)其異同進(jìn)行分析研究，以期拋磚引玉，請(qǐng)大家不吝賜教。
  一
  創(chuàng)造衛(wèi)藏文化的衛(wèi)藏人和創(chuàng)造康文化的康巴人都是雪域高原的藏人，他們都生活在青藏高原，生活環(huán)境都相同；都從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，種植青稞、豌豆、小麥，養(yǎng)殖牦牛、馬、羊，其生產(chǎn)方式都相同；都居住在藏式平房中，都吃糌粑、酥油、奶肉，都穿皮裘、藏袍；生活方式是一樣的；都使用藏語(yǔ)文進(jìn)行交流；都信仰藏傳佛教；都具有共同的文化心理；所以其文化的共性是主要的。然而，只要我們仔細(xì)分析研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間仍有許多差異。
有關(guān)西藏人的祖先是獼猴和羅剎女由觀音菩薩點(diǎn)化繁衍而來(lái)的著名的神話故事，盡人皆知。但有一細(xì)節(jié)，人們往往沒(méi)有引起重視。神話故事有這樣一段細(xì)節(jié)，即獼猴與羅剎女相交生出六只小猴，六只小猴繁衍成五百只小猴后，澤當(dāng)山林里的野果都被他們采摘吃完了，猴群四散逃跑，面臨餓死。獼猴只好去找觀音菩薩，觀音菩薩點(diǎn)撥獼猴到須彌山中取回天生五谷種子，撒向大地，大地不經(jīng)耕作便長(zhǎng)滿了各種谷物，眾猴因得到充足的食物，重新回到澤當(dāng)。后來(lái)，尾巴慢慢變短，也開(kāi)始說(shuō)話，逐漸變成人，這就是雪域先民。這段細(xì)節(jié)準(zhǔn)確無(wú)誤地告訴我們，雪域藏人先民誕生之際，雅隆河谷地帶已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)農(nóng)業(yè)了。
   在澤當(dāng)，我們不僅可以看到刻滿經(jīng)符的猴子洞，而且還可以看到藏族的第一塊田和第一間屋。第一塊田坐落于澤當(dāng)?shù)谋泵妫鄠魇翘焐袼徒o猴子種植食糧的，所以每逢春耕播種時(shí)，當(dāng)?shù)厝藗兌紩?huì)在神田里抓一把土撒在自己的地里，祈求豐收。流傳在澤當(dāng)?shù)貐^(qū)的這則民間故事也從另一側(cè)面告訴我們，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，農(nóng)業(yè)文明的曙光已經(jīng)照耀到雅隆河谷了。
   自古迄今，藏族一直自稱“蕃”。康巴人稱衛(wèi)藏人為“蕃巴”。為什么藏人自稱“蕃”？“蕃”這一稱謂又起源于何時(shí)呢？
   近代西藏著名的歷史學(xué)家根敦群培在其所著的《白史》中記載：“吾等此處，以最初時(shí)在自己語(yǔ)中即呼之為‘蕃吉域’（蕃境）”，在《賢者喜宴》中也可以看出“蕃”早在松贊干布前就已經(jīng)有記載：“……第七代由瑪桑九氏統(tǒng)治，此處曰蕃卡聶珠”?？梢?jiàn)“蕃”詞早在遠(yuǎn)古的時(shí)候就有了，而且又是地域的稱謂。
   那么“蕃”這一地名的含義是什么呢？對(duì)此有各種解釋。有說(shuō)是“呼喊的民族”；有說(shuō)是“苯教的稱謂演變而來(lái)的”；張亞生和占堆先生在《從“蕃”和“乃”的詞源看西藏農(nóng)業(yè)起源》一文中指出：“從古代時(shí)起，藏族就把生活在上部高海拔區(qū)域?qū)ｉT(mén)從事牧業(yè)生產(chǎn)的地方叫‘卓 ’，中部臺(tái)階地及河谷平川主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域叫‘蕃 ’，低處主要從事林業(yè)生產(chǎn)的地方謂之‘榮’。”事實(shí)上，從11世紀(jì)以來(lái)，人們便把“蕃”人（農(nóng)人）和“卓”人（牧場(chǎng)人）對(duì)立起來(lái)。
   歷史上的吐蕃王朝出現(xiàn)于雅隆河谷流域是不無(wú)道理的。從自然條件講，這里海拔3500米，河谷平坦開(kāi)闊，自流灌溉便利，土地肥沃，年降水在400MM以上，植被豐富，地處西藏腹地，是理想的農(nóng)耕活動(dòng)場(chǎng)所，也是古代西藏農(nóng)業(yè)起源中心。因此后人謂之為“蕃域”。特別是后來(lái)的“蕃”王松贊干布威震四方，兼并部落，出兵中原和河西走廊，大大擴(kuò)展了疆域，松贊干布本人和他的先人們起源于“蕃”這個(gè)地方，立地名為王朝名。松贊干布由“蕃”地遷居拉薩后，建立強(qiáng)大的吐蕃帝國(guó)，正是由于控制了最富饒的農(nóng)業(yè)地區(qū)。后來(lái)，凡是歸服或納供“蕃”王的地方，都叫作“蕃”也就不足為奇了。唐朝和波斯人把西藏稱之為 “吐蕃”，大概始于此。 康巴人稱衛(wèi)藏人為“蕃巴”，意思也就是指衛(wèi)藏人是從事農(nóng)耕的農(nóng)人。時(shí)至今日，西藏的政治文化中心早就位于從事精耕細(xì)作的地區(qū)。
  青藏高原是一個(gè)地域差異十分顯著的地區(qū)，即使同一緯度的海拔高程也不盡相同，農(nóng)牧林產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也因之產(chǎn)生差異；不同緯度、不同海拔高程地區(qū)的生產(chǎn)活動(dòng)特點(diǎn)更顯區(qū)別。所以筆者認(rèn)為張亞生和占堆先生分析衛(wèi)藏地區(qū)的地域環(huán)境，由此得出“蕃”字的出現(xiàn)，說(shuō)明了衛(wèi)藏農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展，“吐蕃”是指擁有耕地的農(nóng)民的結(jié)論是言之有理的。筆者引用上述資料旨在說(shuō)明發(fā)祥于雅隆河谷的衛(wèi)藏文化其文化根子是農(nóng)耕文化。
   康巴文化與衛(wèi)藏文化不同點(diǎn)，首先反映在文化根子不同?？蛋偷靥幥嗖馗咴瓥|部橫段山區(qū)，是我國(guó)最高一級(jí)階梯向第二級(jí)階梯云貴高原和四川盆地過(guò)渡地帶。境內(nèi)山峰高聳，河谷幽深。大雪山脈、沙魯里山脈、寧?kù)o山脈由東向西，縱貫全境。大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江幾條江河從北向南，與眾山脈相間，使地勢(shì)由西北向東南傾斜，北高南低，中部突起，東南緣深切。氣候復(fù)雜多樣，地域差異顯著。地貌分為高原、山原、高山峽谷三大類型。
   康巴的先祖是古羌族群，這點(diǎn)學(xué)界是沒(méi)有異議的。古羌族群在遠(yuǎn)古是以狩獵、畜牧兼營(yíng)農(nóng)業(yè)為生的，應(yīng)劭《風(fēng)俗通》曰：“羌……主牧業(yè)，故羌字以羊、人，因以為號(hào)”，反映出古羌人的職業(yè)性質(zhì)，從事畜牧業(yè)為生的人便稱之為古羌人。顯而易見(jiàn)，康人的先祖是以畜牧業(yè)為主的，所以康巴文化的文化根子是牧業(yè)文化。由于文化根子不同，衛(wèi)藏文化和康巴文化在文化的諸多層面上也就會(huì)呈現(xiàn)諸多不同。
   地理文化有一種觀點(diǎn)，即客觀的自然地理環(huán)境決定民族最初的生存發(fā)展道路。正如俗話所說(shuō)，一方山水養(yǎng)一方人。
   由于衛(wèi)藏人和康巴人生活的地域環(huán)境不同，衛(wèi)藏人以農(nóng)耕文化為文化根子，康巴人則以牧業(yè)文化為文化根子，所以，二者發(fā)展的道路不同，其人文精神也就不同。
   現(xiàn)在的西藏地域比遠(yuǎn)古的范圍大多了，遠(yuǎn)古西藏稱為衛(wèi)藏，即雅魯藏布江流域（現(xiàn)在的后藏）和拉薩河流域（現(xiàn)在的西藏中部——前藏），正如前述，這里是西藏發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的理想場(chǎng)所，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較周邊地區(qū)都發(fā)達(dá)。衛(wèi)藏人生活在這種最適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的雅魯藏布江流域、年楚河流域、拉薩河流域，自然就造就了大大小小的農(nóng)耕文明的產(chǎn)物——奚卡（莊院），自然就不得不受農(nóng)耕生活的擺布，人文精神也就不得不被農(nóng)耕性質(zhì)的民族存在所改造，所決定。莊院經(jīng)濟(jì)，這是衛(wèi)藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)型態(tài)最大的特點(diǎn)。農(nóng)耕生活可以滿足自給自足，自我封閉，自行退化，基本上不需要交換、雜交、競(jìng)爭(zhēng)。所以衛(wèi)藏人的性格中顯露出一種軟化。