論賀享雍“時代三部曲”（下）

◎王麗霞

中國的鄉(xiāng)土文學有著悠久的敘事傳統(tǒng)與豐厚的美學積淀。在20世紀文學史上,鄉(xiāng)村敘事隨著時代語境和文學潮流的演變而不斷發(fā)展、嬗變。進入21世紀,伴隨著城市化的推進,鄉(xiāng)村人口向城市大規(guī)模流動。現(xiàn)實的鄉(xiāng)村,目之所及多是荒蕪的土地、破敗的村落、留守的老弱婦孺等。同時,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活方式與價值觀念正在被現(xiàn)代城市文化滲透和改造,古樸的鄉(xiāng)間風習日漸消逝。在此背景之下,作家們普遍對現(xiàn)實鄉(xiāng)村失語,真實摹寫鄉(xiāng)村風貌的創(chuàng)作日漸寥落。

進入新時代,精準扶貧和鄉(xiāng)村振興國家戰(zhàn)略的實施刷新了鄉(xiāng)村氣象,也構(gòu)成了鄉(xiāng)村敘事全新的時代語境。鄉(xiāng)土敘事因此擁有了新的書寫對象和創(chuàng)作主題,精準扶貧、鄉(xiāng)村振興題材的鄉(xiāng)土小說成為文壇上一股新的敘事潮流。

賀享雍“時代三部曲”就是其中值得關(guān)注的長篇小說。由于作家對鄉(xiāng)村生活極度熟稔,加之深入鄉(xiāng)村生活肌理的創(chuàng)作姿態(tài)以及與鄉(xiāng)土社會血脈相融的敘事情感,其小說“是與真實的農(nóng)村生活最貼近、最沒有距離的”。由此,賀享雍的創(chuàng)作形成了鮮明的個人化風格,體現(xiàn)在“時代三部曲”中,即用現(xiàn)實主義筆法對鄉(xiāng)村變革進行本真化書寫,在反映時代主題的同時,力求逼真呈現(xiàn)新時代語境中鄉(xiāng)村社會樸實、自然的原生風貌,并站在開放包容的敘事立場上重塑土地倫理和鄉(xiāng)村情理的價值。因此,“時代三部曲”的鄉(xiāng)村變革敘事不僅充滿了真實、豐富、鮮活的現(xiàn)實生活內(nèi)涵,而且具有政治的高度、思想的深度和人文的溫度,從而真實、立體地構(gòu)建起新時代中國鄉(xiāng)土社會的文學形象。

鄉(xiāng)村自然風景也是建構(gòu)鄉(xiāng)村形象的重要元素。在賀享雍看來:“其實村莊除人以外，房屋、花草、樹木、河流、田野、農(nóng)具、牲畜等物以及各種自然景象也是其一分子，它們和人一道共同構(gòu)成的關(guān)系和發(fā)出的聲音，組成了村莊斑駁的色彩和嘈雜的喧嘩，從而讓一個村莊活了起來，豐盈了起來?！币虼?，在“時代三部曲”中，鄉(xiāng)村的廣袤田野、花草樹木、四季風光等都是必不可缺的敘事構(gòu)成要素和獨特的美學存在，是鄉(xiāng)村變革敘事美學魅力的重要源泉。賀享雍在文本中經(jīng)常用豐富生動、無比感性的細節(jié)，描繪如詩如畫、動靜交織的鄉(xiāng)村自然風光。《土地之子》中有幾處對于賀家灣春日景象的描寫，凝結(jié)著作家長年累月的細致觀察和深刻體驗，生動詮釋了何為田園詩意:“連續(xù)兩天的寒風，竟然將村里山坡上、地坎邊的油桐樹給吹開了喇叭似的紫色花朵，密密匝匝地掛滿了枝頭，滿村子飄散著一股濃郁的讓人迷醉的芳香。”“昨晚上下了一場春雨，細如發(fā)絲，卻又一絲一絲清晰可辨，淅淅瀝瀝，不絕如縷。……再看看路邊的油桐樹，樹枝上最后幾朵紫色喇叭花被昨晚那如絲一樣的細雨給打落在地上了，從油桐樹上長出的嫩葉帶點兒淺紅的顏色，十分鮮艷，又像是另一種花朵。地上細密的野草在漸漸滋長，遠遠看去，大地不是變綠而是變青了?！薄洞迮ㄩ_》這樣描寫鄉(xiāng)村的秋日風景:“天上明凈無云，像是洗過一般。太陽雖仍將大地照得明晃晃的，陽光沐浴在人身上，卻絲綢般柔和溫暖。樹上的葉子也還透著濃綠的色調(diào)，像是還沉浸在夏日的夢中。鳥兒們忙碌而快活地歌唱著，聲音婉轉(zhuǎn)而悠揚。溝渠畔和村民房前屋后以及樹林中的野菊花，開始性急地長出淡黃色的花托，準備競相綻放?！痹谶@種細致的描述中，鄉(xiāng)村的天空、陽光、草木、鳥獸，都展示出鮮活靈動的生命質(zhì)感，并作為一種迥異于城鎮(zhèn)景觀的、樸素自然的存在呈現(xiàn)出獨特的美的情致與內(nèi)涵。這就讓“時代三部曲”塑造的鄉(xiāng)村形象更為具體生動，也增強了小說的鄉(xiāng)土韻味。

在整體上，“時代三部曲”精細描摹的鄉(xiāng)村景象賦予鄉(xiāng)村變革敘事厚實的現(xiàn)實生活底蘊、鮮明的鄉(xiāng)土品格和濃郁的地域文化色彩，再次證明了日常寫實主義的恒久魅力。這或許也是賀享雍在當下中國鄉(xiāng)土敘事中的獨特之處。他將鄉(xiāng)村的時代巨變與恒久日常完美融合在敘事中，通過這樣的敘事方式穩(wěn)固了鄉(xiāng)土敘事的鄉(xiāng)土性特質(zhì)。

方言土語的精當運用

語言是存在的家園。要描寫鄉(xiāng)村社會的生活，講述鄉(xiāng)土民間的故事，方言土語和日?？谡Z無疑最為貼切傳神?！暗胤椒窖宰鳛橐环N地域化的交流工具，不僅凝結(jié)著地域的文化風情，同時也可以顯露出當?shù)厝怂赜械男愿駳赓|(zhì)，在文學作品中適量融入有助于展現(xiàn)為當?shù)厮毦叩那楦袃?nèi)涵、思維方式以及文化心理?！毕噍^之下，文雅精致的知識分子話語和標準化的書面語言都無法準確、生動、逼真地描摹鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村人物。

賀享雍有著高度的語言自覺。他嫻熟自如又極其恰當?shù)貙⒋|地區(qū)鄉(xiāng)村社會的方言土語和日?？谡Z融入“時代三部曲”的人物對話和敘事語言，寫人、狀物、敘事都極為自然、妥帖和生動，達到了語言與其表述對象的和諧統(tǒng)一，活畫出鄉(xiāng)村生活和人物的本原風貌。

首先，生活化、口語化的小說語言賦予“時代三部曲”濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息和鮮明的地域文化色彩。《燕燕于飛》中寫鴨子:“須臾間，從小路下面冒出一群搖搖擺擺的扁嘴毛貨來”，可謂惟妙惟肖。賀端陽夸獎喬燕講話水平高:“沒想到你才是烏龜有肉在肚子里?！倍潭處拙湓?，便把事情弄清楚了，比喻極為貼切?！洞号ㄩ_》中，喬燕去看賀世富老漢，見面時說自己什么都沒帶，“只帶了兩掛生姜”，意思是“空著兩只手”，這個比喻是賀家灣人常用的，形象、傳神地凸顯了川東農(nóng)民幽默風趣的地域文化性格?！堆嘌嘤陲w》中，吳芙蓉形容自己孤兒寡母的生存狀態(tài)是“墻上掛團魚—四腳無靠”，賀端陽批評吳芙蓉無理取鬧，說她是“秤砣掉進雞窩里—故意搗蛋”“冬瓜藤爬到葫蘆架上—胡攪蠻纏”。這些來自川東鄉(xiāng)間的歇后語既樸實又形象，極為生動地描摹出人物的情態(tài)，取得了書面語言難以企及的精妙傳神效果。

其次，“時代三部曲”中，農(nóng)民的語言都是地道的方言土語，高度貼合其文化身份。并且，小說在自如運用方言時做到了“人物性格與其個性化語言的統(tǒng)一，以至渾一。什么人說什么話”。作家經(jīng)常通過方言土語活靈活現(xiàn)地刻畫出人物的鮮明個性。賀端陽得知喬燕在爺爺剛剛?cè)ナ赖那闆r下依然堅持駐村工作，馬上大聲叫嚷起來，并承諾一定辦妥村民土地流轉(zhuǎn)的事情:“我要辦不好，見一個賀家灣人就磕一個頭?！边@既符合他作為村支書的職責，也顯現(xiàn)出他通情達理、重情重義、一諾千金的性格。而吳芙蓉知道自己家沒有被評定為貧困戶時，呼天搶地地大叫:“天啦，這是一籠雞啄我一個人，欺負我孤兒寡母，叫我怎么活呀?！边@樣的語言非常貼合吳芙蓉的農(nóng)村婦女身份，也極為生動形象地表現(xiàn)了她的潑辣性格和悲憤心情。

最后，使用日?？谡Z宣講國家政策。對文化程度不高的農(nóng)民宣講國家政策精神，若使用規(guī)范的政治詞匯，可能會與他們產(chǎn)生隔膜，未必能夠收到良好的宣傳效果。如果結(jié)合生活常理，用日?？谡Z進行表述，就能達到通俗易懂的實效，如:“真是貧困戶，大家都幫助。想當貧困戶，肯定沒出路。爭當貧困戶，永遠難致富。搶當貧困戶，嚇跑兒媳婦。怕當貧困戶，小康邁大步。拒當貧困戶，榮宗展傲骨。”

賀享雍雖然重視方言土語和日?？谡Z的運用，但并不是毫無保留地原樣照搬，而是根據(jù)敘事和表達的需要去粗存精，進行了必要的選擇、提升，剔除了其中可能會造成閱讀障礙的成分和粗鄙成分，保留了其中原汁原味的精粹，使之通俗而不鄙俗。同時，他對方言土語的使用既精當又非常有節(jié)制，絕不在文本中隨意堆砌。這些都為當代鄉(xiāng)土小說的話語表達提供了范本。

開放多元的價值取向

從20世紀以來的文學史來看，中國鄉(xiāng)土文學常常在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、先進與落后、新與舊、城與鄉(xiāng)二元對立、非此即彼的框架中展開敘事，啟蒙、政治、鄉(xiāng)土民間三種敘事立場必擇其一。

賀享雍不是鄉(xiāng)村社會的外來者，而是鄉(xiāng)村社會的一員。他對鄉(xiāng)村社會和農(nóng)民的認知、理解與情感是從其鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷中生發(fā)和提取出來的，這就使他能夠超越以往鄉(xiāng)土小說單一的敘事視角和二元對立的思維定式，以更具有超越性、開放性和包容性的立場來書寫新時代的鄉(xiāng)村振興實踐。因此，“時代三部曲”的敘事中交織著國家政治、鄉(xiāng)土民間與文化啟蒙等多重維度的辯證思考。這種復雜多元的價值立場讓“時代三部曲”的鄉(xiāng)村變革敘事具有了多重意義指向和獨特深刻的思想文化意蘊，也更具有現(xiàn)實主義力度與深度。

農(nóng)民與土地倫理關(guān)系的重建

在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，土地對于農(nóng)民的重要性不言而喻。土地是農(nóng)民最重要的生存資源，或者說是農(nóng)民生存的根本，承載著農(nóng)民的生活希望與人生夢想。土地決定著農(nóng)民的生存方式，塑造著農(nóng)民的文化心理、價值觀念、精神氣質(zhì)甚至思維方式。因此，中國農(nóng)民對于土地充滿了無比深厚的感情。正因為如此，農(nóng)民對土地深沉的熱愛與依戀就形成了20世紀中國鄉(xiāng)土敘事中非常重要的土地倫理敘事模式。

20世紀90年代特別是21世紀以來，城市化和商業(yè)化浪潮改變了農(nóng)民的生存方式及其原本穩(wěn)定的身份認同。大量農(nóng)民離開土地奔赴城市尋找新的生存可能性，土地與農(nóng)民的關(guān)系、農(nóng)民對土地的態(tài)度都發(fā)生了根本性的變化。關(guān)于農(nóng)民主動疏離土地甚至逃離土地，在20世紀90年代之前的鄉(xiāng)土文學中僅僅有零星書寫，在20世紀90年代特別是21世紀鄉(xiāng)土文學中卻寫得比較普遍。在21世紀不少鄉(xiāng)土小說中，在土地流轉(zhuǎn)的背景下，土地對于很多農(nóng)民來說不再是生存的根本依靠，他們對土地再也沒有《創(chuàng)業(yè)史》中梁三老漢那種純粹深切的熱愛與近乎執(zhí)拗的眷戀。對于農(nóng)民來說，土地不過是他們在城市奮斗無果后的無奈退路，是一個與市場價值、金錢收益緊密相連的資本符號。

賀享雍曾經(jīng)當過農(nóng)民與農(nóng)村基層干部，對土地問題體會深刻，因而在作品中對土地與農(nóng)民的關(guān)系進行過認真深入的思考。在他的“鄉(xiāng)村志”系列小說中，土地書寫幾乎無處不在，土地是不曾缺席的敘事元素。到了“時代三部曲”，在鄉(xiāng)村振興的時代背景下，賀享雍從三重維度表達對土地與人關(guān)系的思考，著力重建土地倫理。

首先，通過第一書記與上級領(lǐng)導鄉(xiāng)村建設(shè)理念的分歧，從農(nóng)民的根本利益和鄉(xiāng)村發(fā)展出發(fā)深入思考土地與人的倫理關(guān)系。在“時代三部曲”中，鎮(zhèn)、縣領(lǐng)導作為地方層面土地流轉(zhuǎn)方式的設(shè)計者，力主以大資本下鄉(xiāng)的方式實現(xiàn)土地的規(guī)?；鬓D(zhuǎn)。這種鄉(xiāng)村建設(shè)理念與資本邏輯密切關(guān)聯(lián)，注重農(nóng)業(yè)發(fā)展的速度和立竿見影的績效，忽視農(nóng)民與土地之間的本質(zhì)性關(guān)系以及農(nóng)民的根本利益。喬燕則站在維護農(nóng)民根本利益和長遠利益的立場上，科學分析大資本下鄉(xiāng)土地流轉(zhuǎn)模式的利弊，反對將土地資本化、市場化，主張農(nóng)民回歸土地，恢復土地對于農(nóng)民生存的價值與意義?！皶r代三部曲”在這兩種土地觀念的矛盾沖突之中無疑是傾向后者的。

其次，通過返鄉(xiāng)農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)致富故事重建農(nóng)民對土地的依存關(guān)系。無論是在現(xiàn)實生活中還是在文學作品中，由于各種原因，并不是所有農(nóng)民都可以在城市安居樂業(yè)。對于無法在城市實現(xiàn)安居樂業(yè)夢想的農(nóng)民們來說，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)是他們的理性選擇。這一選擇客觀上也符合鄉(xiāng)村振興的需要?！锻恋刂印吠ㄟ^講述返鄉(xiāng)農(nóng)民立足土地創(chuàng)業(yè)致富的故事恢復了土地在新時代鄉(xiāng)村的本體地位，重建了土地生存?zhèn)惱?。在小說中，賀忠遠、賀興林、賀小川、賀小瓊、賀小琴、劉勇等賀家灣村民重返鄉(xiāng)村，再次將生存的根基牢牢扎在了土地上，將致富的希望深深種植在土地里，土地再次成為農(nóng)民賴以生存和致富的根本性物質(zhì)基礎(chǔ)。

《土地之子》雖然贊同一些農(nóng)民回歸土地，但是并不認同傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式，而是在敘事中以發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)的理念豐富了傳統(tǒng)土地倫理的內(nèi)涵。在小說中，賀小川、劉勇這些返鄉(xiāng)農(nóng)民雖然回歸土地、恢復了土地的生產(chǎn)功能，卻沒有回歸傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。賀小川使用起壟機、插秧機等現(xiàn)代化機械來耕種土地，再次激發(fā)了土地的蓬勃生機與活力，重現(xiàn)了鄉(xiāng)村土地上生氣勃勃、熱鬧紅火、飽含希望的勞動場景。不僅如此，這些返鄉(xiāng)農(nóng)民還通過發(fā)展小規(guī)模特色種植，如無公害蔬菜、菌菇種植，實現(xiàn)了土地種植的產(chǎn)業(yè)化、特色化和專業(yè)化，提高了土地的生產(chǎn)效益和經(jīng)濟價值，他們在土地上的辛勤勞作最終換來了豐厚的回報。農(nóng)民與土地再次建立起唇齒相依的親密關(guān)系，土地再次成為農(nóng)民生存的根本和牢靠的民生財產(chǎn)。

最后，通過老農(nóng)民對土地的堅守闡釋農(nóng)民與土地的血肉相融關(guān)系。在“時代三部曲”中，留守賀家灣的農(nóng)民特別是老農(nóng)民，始終堅持樸素的農(nóng)本思想，堅守著對土地的深厚情感和春種秋收的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生存方式。他們熱愛土地、珍惜土地的價值，所以賀家灣的絕大部分土地并沒有拋荒。賀世富老漢這樣的種田能手年輕時就喜歡鉆研農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，到了老年仍然注重改進耕種方法，提高土地產(chǎn)出。這些老農(nóng)民和土地互相依存，密不可分。土地是老農(nóng)民們生于斯長于斯也終老于斯的家園，土地決定著他們的生存方式、生活態(tài)度、價值觀念和社會關(guān)系，而土地也正是由于他們的堅守才一直保持著生產(chǎn)的活力。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)情理當代價值的體認

在現(xiàn)代化進程中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的人情事理是否具有當代價值，是值得深入思考的理論和實踐問題。在20世紀文學史上，啟蒙立場的鄉(xiāng)土文學往往以現(xiàn)代文明作為參照，將傳統(tǒng)情理視為封建落后的因素和鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的阻力進行深刻省思和嚴厲批判。賀享雍的看法則與精英知識分子的啟蒙視角有所不同，他說:“換個角度看鄉(xiāng)村，也許過去被我們否定的或被視為落后的東西，或者會變成我們這個民族的稀有資源。”

在“時代三部曲”中，賀享雍就堅持從鄉(xiāng)土民間的立場，也即從“鄉(xiāng)村內(nèi)在視點”深入挖掘和清楚揭示鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)人情事理在新時代存續(xù)的歷史合理性及其在維護鄉(xiāng)村社會生活秩序方面的積極意義，提供了對鄉(xiāng)村人情事理傳統(tǒng)的反啟蒙觀照視角。這樣，賀享雍就把傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的人情事理從啟蒙文學的批判話語里解放出來，轉(zhuǎn)化提升為一個鄉(xiāng)村傳統(tǒng)情理參與現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會治理和建設(shè)的新故事。或者說，賀享雍在“時代三部曲”中是從新的視角看待鄉(xiāng)村的人情事理傳統(tǒng)，深入發(fā)掘其服務(wù)基層治理的有益價值，是對原有啟蒙話語的糾正和創(chuàng)新，開啟了一種新的啟蒙維度。

鄉(xiāng)土中國是熟人社會，也是人情社會。在中國鄉(xiāng)村，人情起著調(diào)適人際關(guān)系、維護社會生活秩序、保證鄉(xiāng)村正常運轉(zhuǎn)的重要作用。對于鄉(xiāng)間百姓，動之以情是解決問題的有效方式。“時代三部曲”中的第一書記們作為鄉(xiāng)土社會的外來者、國家政策的執(zhí)行者、象征現(xiàn)代文明的知識分子，沒有站在居高臨下的啟蒙角度和政治立場去批判和改造鄉(xiāng)間人情禮法，而是在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中自覺尊重、遵循民間樸素的人情傳統(tǒng)，釋放和激活了人情傳統(tǒng)的積極作用，讓鄉(xiāng)村人情轉(zhuǎn)化為落實國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、推動鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在動力。她們通過和當?shù)匕傩绽页Ａ私饷裆?尊重老百姓以請吃飯表達情意的方式，接受他們的盛情邀請，去吃殺年豬菜、“喝湯”“喝開水”，拉近了和農(nóng)民的距離。正是由于尊重鄉(xiāng)村的人情傳統(tǒng)，這些外來的第一書記才迅速與當?shù)剞r(nóng)民打成一片，贏得了民心，真正融入了鄉(xiāng)土社會。

在“時代三部曲”中，鄉(xiāng)土社會的人情傳統(tǒng)還轉(zhuǎn)化為第一書記們化解村民矛盾、解決繁難問題的制勝法寶。周小莉熱心幫助堅決不肯流轉(zhuǎn)土地的老人解決現(xiàn)實難題，替他銷售土雞和土雞蛋，老人深受感動，同意把土地流轉(zhuǎn)出去。小說借這個故事表達了一個樸素的道理，那就是在解決鄉(xiāng)村社會的問題時，以情感人、以情動人遠比尖銳的批評、強烈的指責和堂皇的說服教育有效。在《村暖花開》中，吳芙蓉與賀勤重續(xù)前緣的故事則充分說明了傳統(tǒng)人情法則在新時代鄉(xiāng)土社會的有效性與存續(xù)的合理性。吳芙蓉要改嫁賀勤，遭到了公婆的強烈阻撓，阻撓的原因是難以割舍與孫女的血緣親情，也擔心自己老無所養(yǎng)。這是人之常情。喬燕在深諳鄉(xiāng)土人情的爺爺?shù)膯l(fā)之下，依照賀家灣的習俗和鄉(xiāng)土社會的情理，讓賀勤倒插門給吳芙蓉公婆當“陪兒”，承擔贍養(yǎng)責任，合情合理、圓滿周到地解決了問題。此外，村民們幫助賀興義夫婦等眾多關(guān)于人情的鄉(xiāng)土故事，都深刻揭示了鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)人情事理的當代價值:它是構(gòu)建新時代和諧鄉(xiāng)土社會的重要資源，促成了“村暖花開”的鄉(xiāng)村溫情圖景，有力地推動了鄉(xiāng)村振興的進程。

中國的鄉(xiāng)村社會在漫長的歷史中形成了獨特的社會秩序維護機制，即依靠傳統(tǒng)倫理道德約束的機制。相對于現(xiàn)代法治，這是鄉(xiāng)村內(nèi)在的自我約束機制。賀享雍依然從鄉(xiāng)土民間的視點展示傳統(tǒng)倫理道德約束在當下鄉(xiāng)村社會的效用。在《村暖花開》中，賀勤倒插門給賀世通、建瓊奶奶做陪兒并承諾給他們養(yǎng)老送終，賀老三認為不需要寫協(xié)議、辦公證，只要吳芙蓉、賀勤當著灣里人的面給兩位老人磕頭叫爹媽即可。相對于法律，老百姓更認可人倫和鄉(xiāng)村輿論的約束。喬燕敢于把賀家灣二十多戶村民的戶戶通公路工程交給賀端陽，正是因為他和這些村民都是一個灣的人，路修不好會承受巨大的輿論壓力。在賀享雍筆下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的倫理道德能夠有效維護鄉(xiāng)村生活的日常秩序，因而具有存在的合理性。這就超越了純粹、激進的啟蒙立場，讓小說的價值話語更富有包容性。

將“時代三部曲”放在中國當代鄉(xiāng)土敘事的歷史中進行考察，其個性化敘事的價值和意義是顯而易見的。它將重大政治主題與以往揭示現(xiàn)實問題的敘事范式、日?，F(xiàn)實主義敘事深度融合，提升、深化了鄉(xiāng)村現(xiàn)實主義文學“寫真實”的敘事倫理，在描寫新時代鄉(xiāng)村變革和鄉(xiāng)村生活的豐富度、深刻度、精準度等方面抵達了新的境界。其對鄉(xiāng)村生活和自然景觀的描寫、對方言口語的嫻熟運用則彰顯了濃厚的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地域特色。在這個意義上，可以說“時代三部曲”是真正回歸鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土小說。同時，國家政治、文化啟蒙、鄉(xiāng)土民間的多元化敘事立場，讓作家對土地倫理和鄉(xiāng)村情理價值的理解與表達更具包容性。這些對于當下中國的鄉(xiāng)村敘事都具有重要的啟示價值和示范意義。