甘孜日?qǐng)?bào) 2022年11月04日
◎彭家河
南部縣東壩鎮(zhèn)南三公里處,有一奇秀山峰,酷似鳳凰,人稱(chēng)定覺(jué)山。定覺(jué)山西有一山埡叫鳳凰嘴,鳳凰嘴下有一通大廟,便是上乘寺。上乘寺始建于漢晉時(shí)代,原是蜀漢碩儒譙周的祖業(yè)。
譙周字允南,公元201年(漢獻(xiàn)帝建安6年)出生在巴西郡西充國(guó)縣(今南部縣),他幼年喪父,孤苦伶仃,只得隨舅父生活。雖然生活困苦,但他廢寢忘食,熟讀典籍,往往讀到精彩之處還不住自言自語(yǔ)。他精研經(jīng)史,通曉天文,尤善書(shū)札。公元223年(蜀建興二年),丞相諸葛亮推舉他為勸學(xué)從事,后又擢升典學(xué)從事,負(fù)責(zé)學(xué)校、考核、升免等事。在蜀漢時(shí)還任中散大夫、光祿大夫,位列九卿。譙周生平著述頗多,主要有《法訓(xùn)》8卷、《古史考》25卷和《五經(jīng)論》、《巴蜀異物志》等。公元271年(晉武帝泰始6年),譙周病逝,終年70歲。
今年夏天,冒著如注大雨造訪(fǎng)上乘寺,聽(tīng)著當(dāng)?shù)赝林慕庹f(shuō),踏上長(zhǎng)長(zhǎng)的石階,不由得肅然起敬。上乘寺依山而建,規(guī)模宏大,頗為壯觀(guān)。沿山門(mén)拾級(jí)而上,便進(jìn)入第一重殿天王殿,天王殿畫(huà)棟雕梁,飛閣流丹,由于陸續(xù)的修繕,盡顯華麗富貴。天王殿后有一塊狹長(zhǎng)空地,立著兩尊高大的香爐,在天王殿的中軸線(xiàn)上,建有第二重殿大雄寶殿。大雄寶殿為明代建筑,青瓦紅墻,斑駁陸離,飛檐斗拱,造型獨(dú)特,歷經(jīng)千年風(fēng)雨,仍舊莊重敦厚。大雄寶殿后為法宏殿,法宏殿原為七間,現(xiàn)僅存四間,為清雍正年間重建的建筑。第四重殿為觀(guān)音殿,但早已蕩然無(wú)存。在主殿兩邊,原有前后相連的廂房,為鐘樓、鼓樓和僧人住房,原建筑早也毀壞,現(xiàn)為后人新修建筑。
在大雄寶殿外,陳放著十余塊明清以來(lái)的石碑,記錄著上乘寺的有關(guān)史事。有一塊明嘉靖年間的殘碑刻有“乃三國(guó)譙大人之業(yè)耳”的字樣。清乾隆年間一石碑記載:“定覺(jué)山上乘寺,古名剎也。歷代相傳,前朝譙大人之俗產(chǎn),義官周尚澄置買(mǎi)而建佛殿焉?!睆氖峡梢缘弥?,上乘寺本為譙周的家業(yè),后為周尚澄買(mǎi)得后擴(kuò)建成寺廟。
由于上乘寺為譙周故里,風(fēng)光旖旎,歷代有不少顯貴文人尋訪(fǎng)憑吊。明嘉靖年間,曾任四川按察司僉事的楊瞻多次路過(guò)上乘寺,留下了十多首吟詠詩(shī)作。1542年,他還撥專(zhuān)款在觀(guān)音殿側(cè)空地增修了一座虛白堂,并作《上乘古寺虛白堂序》以紀(jì)念:“南部縣東南六十里許有上乘寺……余巡歷過(guò)之,遇晚留宿于此。因逐觀(guān)殿側(cè)雄偉焉,廊則宏敞焉。佛殿后山麓,仍余隙地,余發(fā)公帑為筑一堂。堂成,僧續(xù)忍來(lái)請(qǐng)名,余題曰:虛白堂。胡謂之虛?唯其無(wú)欲;胡謂之白?唯其無(wú)色。虛焉,受善;白焉,受采,載虛載白,以匡不逮,慎克有終,斯謂之善事主宰?!逼渲羞€有一塊頂部雕有二龍戲珠圖案的殘碑,“虛白堂銘”四字清晰可辨,可惜虛白堂早已成為塵埃。
陳年的法宏殿的隔墻早已破損,從脫落的泥坯下可以看到已經(jīng)蛀得百孔千瘡的竹篾。輕輕一捏,那看似堅(jiān)固的篾條便輕易化為齏粉。前朝留下的上乘寺終將以舊換新,然而,曾經(jīng)在這里秉燭夜讀的譙周將永遠(yuǎn)定格。
上乘寺東面有一個(gè)山灣叫周家灣,當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)這里原叫譙家灣,有譙氏祖墳,不時(shí)還有譙姓人家過(guò)來(lái)祭拜,這是怎么回事呢?公元263年冬,魏將鄧艾攻克江油,直逼成都,為避戰(zhàn)亂,譙周家眷遷至西充,并將譙家灣改為周家灣,以掩人耳目。
與此同時(shí),后主劉禪早已倉(cāng)惶失措,群臣多勸南逃或投吳,蜀漢政權(quán)搖搖欲墜。譙周知天下大勢(shì)合久必分,分久必合,他念及蜀中父老已飽經(jīng)戰(zhàn)亂,民不聊生,于是力求統(tǒng)一,力主后主降魏封王,這樣既能夠保證后主不至于身敗名裂,又能使全蜀百姓不至于生靈涂炭。后主劉禪采納了譙周的建議降魏,三國(guó)鼎立的格局從此瓦解。譙周因有“全國(guó)之功”被魏國(guó)封為陽(yáng)城亭候,后又被授予騎都尉、散騎常侍,但譙周身為蜀國(guó)舊臣,均稱(chēng)病未就。七年之后,譙周在矛盾抑郁之中病逝于洛陽(yáng),誓死不穿魏王賜予的壽衣。譙周曾居安漢,故宅在今南充市順慶區(qū)五里店譙賢鋪,其長(zhǎng)子譙熙遵父囑言,將靈柩運(yùn)回原籍安葬。1559年(明嘉靖38年)遷墓于城西十里。后墓地被損毀,1988年,南充市人民政府撥款修復(fù)譙周墓,墓地移入工人文化宮后院大花園中。
譙周死后,時(shí)局果然如他所料,蜀入魏兩年后,司馬炎建立西晉,公元280年,晉滅吳,至此,中國(guó)長(zhǎng)達(dá)84年的分裂割據(jù)局面終于結(jié)束。對(duì)于譙周的降魏主張,在以忠義為本的封建時(shí)代,無(wú)疑是違背忠義之道的,他在當(dāng)世和后世都遭到許多非議。在吟詠上乘寺的古詩(shī)篇中,人們都自然的回避了這位曾經(jīng)的主人。1939年,謝覺(jué)哉也作“宋無(wú)秦檜誰(shuí)下金牌,蜀有譙周慣修降表?!币宦?lián)痛斥汪精衛(wèi)賣(mài)國(guó)之流。但從另一個(gè)角度來(lái)看,譙周與汪偽集團(tuán)有質(zhì)的不同,譙周的舉動(dòng),可以說(shuō)是為中國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)立下了不可低估的一大功勞。
譙周的功過(guò),自有公論。但他對(duì)學(xué)生陳壽的影響,不能不說(shuō)是功柄千秋。譙周學(xué)識(shí)淵博,在他悉心教導(dǎo)下,陳壽熟讀史著,產(chǎn)生了研究歷史的志趣。譙周勇于批儒創(chuàng)新的精神,使陳壽能秉筆直書(shū),“有良史之才”。譙周身體力行,悉心研究巴蜀史,又煥發(fā)了陳壽研究史事,著書(shū)立說(shuō)的熱忱。譙周因“體貌素樸,性推誠(chéng)不飾,無(wú)造次辨論之才,然潛識(shí)內(nèi)敏”而形成的語(yǔ)言質(zhì)樸、力戒浮華的文風(fēng),使陳壽的《三國(guó)志》“善敘事”,“文質(zhì)而洽”,以簡(jiǎn)潔概括見(jiàn)長(zhǎng),無(wú)繁冗蕪雜之弊。也由于譙周多次告誡陳壽“卿必以才學(xué)成名,當(dāng)被損折,亦非不幸也,宜深慎之”的教誨,使得陳壽在仕途蹉跌之中仍有不墜青云之志,最終使得有不朽華章《三國(guó)志》留芳后世。
陳壽在《三國(guó)志》中著有《譙周傳》一篇,傳記中說(shuō)譙周幽默風(fēng)趣,連諸葛亮都曾被其逗樂(lè)。就這樣一位亦莊亦諧的南充古人,卻在無(wú)奈之中左右了三國(guó)割據(jù)的格局,改變了歷史的進(jìn)程,他用一生的名節(jié)換來(lái)了一方百姓的安居樂(lè)業(yè),也用自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,引導(dǎo)了一名偉大史學(xué)家的成長(zhǎng)。譙周,是一個(gè)永恒的歷史話(huà)題。
風(fēng)雨之中追憶故人,泣瀝不停的雨聲或許是古人滿(mǎn)懷酸楚的訴說(shuō)。放眼四望,眼底稻黍滿(mǎn)疇,青山如洗,正如那千秋功過(guò),又有誰(shuí)能分得清誰(shuí)蒼誰(shuí)翠?
最新消息