作者拾藏的白水河茶葉石《中國茶》。

作者拾藏的大渡河綠泥石。

作者拾藏的青衣江畫面石《玉兔》。

作者拾藏的大渡河綠泥石《葡萄》。

◎張永才 文/圖

石頭是徹底的自然之物，天地所造，自然本存。人類從一開始就與石頭有著千絲萬縷不可分割的淵源。當(dāng)物質(zhì)生活得到保障，人們便開始追求精神上的愉悅，除卻絲竹管弦歌舞笙簫等等之外，那些奇形怪狀玲瓏剔透的石頭被搬入庭園、請(qǐng)進(jìn)書房、奉上幾案，帝王將相達(dá)官顯貴商賈巨富文人墨客們欣賞之、把玩之、摩挲之，進(jìn)而賦詩填詞詠之、著書立說論之，創(chuàng)造了光輝燦爛的石文化。中國的石文化始于唐、興于宋、發(fā)展于明清、繁榮于當(dāng)代，由古至今涌現(xiàn)出了大量優(yōu)秀的石文化專著。

當(dāng)今石界普遍認(rèn)為，中國真正有石文化是從唐代開始的，本文不再贅述。筆者要說的是，即便如此，唐代也只能算是中國石文化的啟蒙階段。這一時(shí)期，雖有杜甫、牛僧孺、李德裕等愛石達(dá)人推波助瀾，卻終未形成愛石、玩石或者賞石的理論，更沒有相應(yīng)的專著產(chǎn)生。說中國石文化興盛于宋，自然不是信口開河。宋代，不僅米芾總結(jié)的“瘦、皺、透、漏”四字賞石原則至今被人們推崇和遵循，而且蘇軾還在米芾的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善拋出了他的“丑石觀”，更有論石專著《云林石譜》面世——這才是重點(diǎn)。

之所以宋代賞石文化能有這樣的成就，究其原因，筆者以為主要有兩點(diǎn)，一是唐代石文化啟蒙的墊底，二是趙匡胤治國方略使然。老趙本是行伍出身，又在他那一幫身在行伍的兄弟伙些“慫恿”下陳橋兵變黃袍加身，兵不血刃拿下后周江山建立趙宋帝國坐上皇帝寶座。一代雄主，老趙皇帝必定想方設(shè)法避免歷史重演，“偃武修文”成為基本國策?！百任洹薄氨漆尡鴻?quán)”武將一邊涼快去；“修文”，文人受重用文臣朝堂挑大梁，更為文化興盛奠定了重要基礎(chǔ)。文人士大夫們遠(yuǎn)離山水渴求田園而不得，奇石便成了他們對(duì)話自然的橋梁，大的點(diǎn)庭綴園、小的置幾奉案，以奇石窺天地，成就餐云臥石、枕石漱流的人生樂趣。主流精英吆三喝四，社會(huì)輿論鋪天蓋地。于是乎，舉國上下玩石之風(fēng)大起，上至皇帝下至臣民百姓，癡迷于賞玩石頭的人數(shù)不勝數(shù)。在這樣的背景下，杜綰的《云林石譜》終于橫空出世。這不僅是中國石文化史上首部論石專著，還是中國古代載石最完整、內(nèi)容最豐富的一部石譜。清代編纂《四庫全書》“惟錄綰書”，其余石譜通通靠邊站“悉削而不載”。由此，這本書的地位和權(quán)威性可見一斑。

《云林石譜》成書于南宋紹興三年（公元1133年），作者杜綰，字季陽、號(hào)云林居士，浙江山陰人，宋代很有成就的礦物巖石專家，一生特別喜愛石頭，算是一代響當(dāng)當(dāng)?shù)膼凼_(dá)人。杜石達(dá)在該書中總結(jié)、提煉、發(fā)揮當(dāng)時(shí)的賞石理論，集中體現(xiàn)了宋代文人賞石觀的精髓。全書14000余字，詳細(xì)論述了全國觀賞石的產(chǎn)地、質(zhì)地、紋理、色彩、聲音等等，涉及當(dāng)時(shí)82個(gè)州、府、郡、縣和地區(qū)的116種名石?！对屏质V》除了論石專著固有的賞石文化價(jià)值外，科學(xué)價(jià)值也十分突出，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)魚類和植物化石成因的初步探尋，二是對(duì)礦物、巖石的性狀描述。所以，說《云林石譜》是一部賞石文化巨著的同時(shí)，說它是一部地質(zhì)學(xué)或礦物巖石學(xué)專著也毫不為過。

宋之后的元代情況非常特殊，菜刀都是在“家韃子”嚴(yán)格管控之下十家人共用一把，水深火熱之中的人們哪有心思去賞石玩石呢，石文化在這一時(shí)期停滯不前那是自然的，就更別指望會(huì)有什么賞石專著出現(xiàn)了。直到心懷雄才大略草根出身的開天行道肇紀(jì)立極大圣至神仁文義武俊德成功高皇帝朱元璋推翻蒙元統(tǒng)治建立大明王朝，獎(jiǎng)勵(lì)墾荒、興修水利、發(fā)展生產(chǎn)，人們的生活水平不斷提高，獲得感幸福感不斷增強(qiáng)，壓抑太久的追求精神愉悅的本能再度迸發(fā)。從這時(shí)起，不僅“小說”這種文學(xué)樣式發(fā)展成形，石文化也迎來了發(fā)展的春天，賞石專著如雨后春筍般冒出，其中最為著名的當(dāng)然是《素園石譜》了。

《素園石譜》，是一部人氣指數(shù)極高的“爆款”石著，知名度遠(yuǎn)超文化價(jià)值和科學(xué)價(jià)值兼具的《云林石譜》。當(dāng)今奇石圈，人們開口閉口必《素園石譜》，不說到《素園石譜》就不足以證明自己是“圈”里人。那么，《素園石譜》究竟是怎樣的一部鴻篇巨制呢？資料顯示：“《素園石譜》成書于萬歷年間，作者林有麟，字仁甫、號(hào)衷齋，華亭（今上海松江）人。全書共收集各種名石102種（類），計(jì)249幅大小石畫，所錄名石都有配畫并附題詠，還對(duì)每一種名石的用途等作了說明?！币虼耍缯J(rèn)為，無論從內(nèi)容還是規(guī)模來看，《素園石譜》在明代石著中都是頗具代表性的。

然而，對(duì)《素園石譜》筆者卻不敢與大多數(shù)人的觀點(diǎn)茍同。據(jù)筆者的研究，《素園石譜》內(nèi)容上有很多錯(cuò)訛的地方，許多歷史名石的形象都是作者臆造的，大多與現(xiàn)存的實(shí)物并不相符；同時(shí)，其中大部分文字記載也是照抄宋代杜綰《云林石譜》、趙希鵠《洞天清錄》以及明代有關(guān)筆記史料而成，還不注明出處，給后人釋讀帶來了諸多困難。緣何當(dāng)今奇石圈對(duì)《素園石譜》會(huì)這樣頂禮膜拜，筆者以為，原因有三。首先，這是一部畫石譜錄，特點(diǎn)是圖文并茂。當(dāng)今讀圖時(shí)代，人們崇尚快餐文化，沒時(shí)間更不愿去研究冗繁的“之乎者也”，《素園石譜》以畫為主的形式，正好迎合當(dāng)今人們的閱讀口味。其次，《素園石譜》中有關(guān)明代供石底座的描摹和雨花石紋理的描繪以及對(duì)“宣和六十五石”的描寫，也算不可多得的史料。三是，短時(shí)間內(nèi)即能對(duì)其內(nèi)容有所了解，交談中能顯示自己有文化、懂行、可以裝“那什么”，這大概是最重要的一點(diǎn)了。

至于清代，筆者以為首推“芥子園石譜”了，該“石譜”系《芥子園畫譜》中關(guān)于畫石的部分?！督孀訄@畫譜》，又稱“畫傳”，成書于康熙年間。關(guān)于該書的作者，普遍的說法是李漁。其實(shí)不然。事實(shí)是，作為文學(xué)家、戲劇家、美學(xué)家的李漁，曾在南京建造別墅“芥子園”，并支持他的女婿沈心友和王概、王蓍、王臬三兄弟在“芥子園”編繪畫譜，以此園命名《芥子園畫譜》。所以說，《芥子園畫譜》的作者實(shí)際上是沈心友和“三王”，李漁頂多算是支持者或投資人或主編?！爱嬜V”中關(guān)于畫石的部分比較詳盡地闡述了畫石技法，重點(diǎn)突出一個(gè)“皴”字，列舉了十六種皴法，總結(jié)了三面畫石法則，我以為這與古代“皺”和現(xiàn)代“紋”的賞石標(biāo)準(zhǔn)有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，實(shí)在是我們賞石的要訣。

當(dāng)然，中國古代的石文化專著遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述所列，還有眾多的賞石文化著作也是具有相當(dāng)價(jià)值的。比如，宋代李昉等人的《太平廣記》《太平預(yù)覽》，清代蒲松齡的《石譜》、諸九鼎的《惕庵石譜》、閔麟嗣的《黃山松石譜》、沈心的《怪石錄》等等，都充分地體現(xiàn)了文人玩石的內(nèi)涵，石、詩、書、畫相得益彰，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。

中國古代賞石文化方面的著作，不僅體裁豐富，而且內(nèi)容廣泛，有寫人物故事的、有寫山水景觀的、有寫奇石奇事的、有寫石種介紹的，都是寶貴的文化遺產(chǎn)，也是我們研究賞石文化的重要資料?，F(xiàn)當(dāng)代，特別是近幾十年來，中國賞石文化的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)高潮，玩石階層發(fā)生了根本的變化，新的學(xué)術(shù)氛圍使得賞石文化方面的著作多如牛毛，體裁新穎活潑、內(nèi)容豐富多彩、理論探討熱烈，在總結(jié)古代賞石理論的基礎(chǔ)上，許多著作引領(lǐng)中國賞石文化潮流。比較有影響力的作品如袁榮奎的《中國觀賞石》，對(duì)130種造型石、紋理石、文房石和礦物化石，用通俗易懂的語言逐一介紹；賈祥云的《中國賞石大典》和《賞石文化研究》以及陳東升的《中國古代石譜石文石詩大觀》等都是理論性較強(qiáng)的專著。除此之外，著名作家賈平凹先生以散文方式創(chuàng)作的大量寫石文章不得不說是影響空前，先前的《丑石》一文編入中學(xué)課本，后來的《小石頭記》和《中國百石欣賞》更是造就了無數(shù)石迷。還有，在當(dāng)代石文化文獻(xiàn)中，《甘孜日?qǐng)?bào)·康巴周末》正在陸續(xù)推出的“奇石雜談”系列文章，也是非常值得關(guān)注的。