莫斯卡格薩爾石刻
   藝術(shù)水準(zhǔn)及突出特點(diǎn)  
   丹巴莫斯卡格薩爾喇空的格薩爾石刻的藝術(shù)水準(zhǔn)，突顯在以下方面：
    畫(huà)面布局與石板（塊）自然形狀的有機(jī)結(jié)合。
    藏族可移動(dòng)石刻最大的特點(diǎn)便是所使用的石板（塊）的幾何形體各異。初次開(kāi)采后的石板（塊）的大小和各邊的形狀，雕刻師在雕刻時(shí)絕不對(duì)其進(jìn)行人為變動(dòng)；而河邊的卵石，撿來(lái)是什么形狀就依其形狀設(shè)計(jì)刻就。石刻畫(huà)面的布局依石而定，二者之間能否達(dá)到有機(jī)的結(jié)合，便是其藝術(shù)水準(zhǔn)衡量的重要標(biāo)志。可以說(shuō)，丹巴莫斯卡格薩爾喇空石刻的作者，在這點(diǎn)上煞費(fèi)苦心，在選材和安排刻畫(huà)內(nèi)容上獨(dú)具匠心，達(dá)到了極佳的效果。
   人物刻畫(huà)形象生動(dòng)，個(gè)性鮮明。
   畫(huà)山水易，畫(huà)人物難，這是美術(shù)界人士的共識(shí)。在藏傳繪畫(huà)中，人們普遍認(rèn)為畫(huà)神、鬼、動(dòng)物易，而畫(huà)人物難。藏族石刻一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是在一塊石頭上，一般刻制人物（含佛、菩薩、神、高僧大德等）時(shí)，大都是一石一人。格薩爾石刻自然也是如此。在一塊石頭上刻制一個(gè)人物，要讓人物的形象生動(dòng)，其關(guān)鍵在于人物面部表情和動(dòng)作特征。而要使人物個(gè)性鮮明，還要充分吃透《格薩爾》文本中的具體描述，并用藝術(shù)語(yǔ)言（線條、色彩等）將其表達(dá)出來(lái)。縱觀丹巴莫斯卡格薩爾喇空中格薩爾石刻的嶺國(guó)眾將領(lǐng)，個(gè)個(gè)栩栩如生，躍然石上，給人以全新的視覺(jué)。丹巴莫斯卡格薩爾喇空中的石刻，首先在人物的面部特征和表情上下功夫，然后，對(duì)他們的坐騎、手執(zhí)的武器和動(dòng)作，給予充分地關(guān)照，既忠實(shí)于文本的描述，又充分考慮了藝術(shù)效果，使70多位人物，各露不同的表情，各呈不同的姿態(tài)。稍有《格薩爾》知識(shí)的人，都會(huì)八九不離十地指認(rèn)出這些石刻人物的姓名來(lái)。這也充分體現(xiàn)出了作者的藝術(shù)功力和文化素養(yǎng)。
   刻工工藝與繪畫(huà)著色相得益彰。 
   大凡著色的彩繪石刻作品，無(wú)論其刻工工藝再精良，如果沒(méi)有好的色彩搭配和繪畫(huà)技藝作渲染，不僅精良刻工技藝會(huì)被抹煞、被掩蓋，而且整幅石刻便會(huì)黯然失色。丹巴莫斯卡格薩爾喇空中的石刻在著色方面至少有三點(diǎn)是成功的。一、對(duì)一幅完整的石刻而言，色彩的搭配十分合理，既保證了鮮明的對(duì)比度，又保證了各色之間的協(xié)調(diào)性。二、對(duì)刻工難以達(dá)到的精細(xì)部分，著色繪畫(huà)給予了完善和補(bǔ)充，例如人物面部五官和服飾圖案等細(xì)微之處。三、在空白之處，以色填空，以畫(huà)補(bǔ)空的藝術(shù)處理十分得當(dāng)，如藍(lán)天、草原和草原上的鮮花等。“它絕不是簡(jiǎn)單的平涂，或者說(shuō)是填涂，而是把每一幅已經(jīng)刻就的雕刻作品，重新按照繪畫(huà)作品的要求進(jìn)行色彩和繪畫(huà)設(shè)計(jì)，力求使其達(dá)到一個(gè)完美的境界，給人以耳目一新的感覺(jué)。
   丹巴莫斯卡格薩爾喇空石刻的特點(diǎn)較多，其中最突出的特點(diǎn)一是有較強(qiáng)的世俗性，二是鮮明的地域性。
   較強(qiáng)的世俗性。《格薩爾》本身的一大突出特點(diǎn)，就是有較強(qiáng)的世俗性，它屬于大眾文化的范疇，所表現(xiàn)和反映的內(nèi)容也是古代藏族部落社會(huì)史的世俗內(nèi)容?！陡袼_爾》被藏族石刻文化所吸納，對(duì)無(wú)傳統(tǒng)的“嘛呢石刻”無(wú)疑是一個(gè)突破。格薩爾石刻翻開(kāi)了藏族世俗石刻全新的一頁(yè)。
   鮮明的地域性。將迄今已發(fā)現(xiàn)的丹巴、色達(dá)、石渠等地的格薩爾石刻進(jìn)行比較，可以清楚地感悟到，上述各地的格薩爾石刻，雖然在內(nèi)容以及表現(xiàn)形式上是基本一致的，但風(fēng)格上和具體形態(tài)上卻又折射出鮮明的地域性。其一，與《格薩爾》文本一樣，我國(guó)藏族地區(qū)地域遼闊，各地的民情風(fēng)俗在大同中存小異，這些也會(huì)滲透到作為上層建筑的文學(xué)藝術(shù)作品中來(lái)。例如在丹巴莫斯卡的格薩爾石刻中，有一些石刻刻的是寧瑪派高僧、當(dāng)?shù)厮聫R的創(chuàng)始人，以及當(dāng)?shù)氐囊恍┥缴竦取Ｔ诖娣判问缴?，有的地方將格薩爾石刻單獨(dú)存放于寺廟的格薩爾喇空中；有的地方與“喇呢石刻”一起存放，這點(diǎn)在石渠縣十分突出，格薩爾石刻就存放于巴格嘛呢墻和松格嘛呢城中。
   其二，由于各地藝人的師承不同，藝術(shù)風(fēng)格有異，故創(chuàng)作的石刻可以從畫(huà)面上一眼就看出其典型特點(diǎn)。例如，色達(dá)縣格薩爾石刻中人物的眼睛明顯比其他地區(qū)的石刻個(gè)性突出，多以云紋來(lái)作裝飾，每幅石刻上都刻制了日月。再如，有的地方的石刻中，只刻有佛、菩薩的造型中才應(yīng)用的背環(huán)與頂環(huán)，而有的地方卻無(wú)，有的地方又兼而有之等。有的地方只刻有格薩爾王，而多數(shù)地方還刻有嶺國(guó)眾將領(lǐng)。此外，在色彩的應(yīng)用上，也存在較大的差別。 ( 楊嘉銘 楊環(huán) 楊藝)