◎肖篤勇

   說起丹巴，“美人谷”的名片似乎更加靚麗，像她的臉面；藏寨風情實在濃郁獨特，似她的軀體；五條河流呈梅花瓣旋轉流淌，又如她的血液；而能代表嘉絨藏族文化骨骼筋絡的，我卻認為莫過于碉樓了。

   事實上，在丹巴，無論是行走在深山河谷中，還是漫步于田間林園和藏房路口，隨處可見高大的古碉或殘垣斷墻的碉址遺跡，在山容水態(tài)的映襯下顯示出厚重和深沉的力量，抑或是斑駁殘缺了，一樣地蒼勁與雄奇，透露出歲月的悲壯和贊嘆，一如法國人舍廉艾當年看見梭坡鄉(xiāng)的碉樓群時，對著他的狼犬振臂驚呼“發(fā)現(xiàn)了新大陸”。

   以現(xiàn)代建筑工藝水平看，古代碉樓的建筑語言其實是很簡單的。建造碉樓時，工匠們就地取材，主要是石片和黃泥土，外加木料和草筋。碉樓底部的基腳一般用巨石填砌成實心，往上修砌時以墻內隔層（一米左右）作為腳手架，工匠站在腳手架上施工操作，不掛線，不吊角，全憑技藝經(jīng)驗目測墻體平面和角的垂直線。但高碉砌墻卻講究錯落疊壓的技巧，即通常所說的“片石砌墻技藝”，其核心要求是上層大塊片石必須疊壓在下層大塊片石交匯的縫隙上，大小片石之間有黃泥粘合，不留空隙，同時兼顧到橫向的疊壓關系，以及在隔層鋪設好柏樹木桿作為墻筋。所以，從外面看碉樓的片石結構，石頭與石頭之間形成“品”字形，絕無二石重疊現(xiàn)象；再加上高碉下闊上窄，形成極強的向心聚合力，符合力學原理，使得碉樓歷經(jīng)風雨、戰(zhàn)爭和地震，幾百上千年屹立成了堅固的“東方金字塔”。從這個角度講，碉樓的建筑藝術又是高超和杰出的。

  再來看碉樓的外形特點和內部構造，它們或許就是力與美、感性與智慧完美統(tǒng)一的化身了。

碉樓一般為高狀方柱體，層高四至十余層，常見有三角、四角、六角和八角，而在梭坡鄉(xiāng)，還能看到目前世界上唯一存在的五角碉，以及與它隔大渡河相望的兩處象征至高權力和身份的十三角碉。甚至于在丹巴的民間，人們還能從碉樓的建筑外形上區(qū)分出它的性別，女性碉樓的木梁露在外面，時間長了會發(fā)黑，碉樓的樓身上有一道一道的黑色痕跡，而男性碉樓的木梁嵌在內部，不外露，無痕跡。這是否與丹巴在歷史上曾是東女國的中心區(qū)域，與東女國歷史上的女權印記和女性崇拜文化有關呢？

  碉樓的內部形狀，除了八角和十三角高碉是桶形的外，其余碉樓內部均為方形，仿若井壁。梭坡鄉(xiāng)有個叫科洛的村民，他家的高碉整個內部構造幾乎還保持著原貌，從樓房第四層樓面進入碉門，仰頭便可以看見上面原始的木頭隔層，雖然稀疏，卻還堆放著備戰(zhàn)的石塊；再上到碉樓的高層，仍能看見保留的箭窗和斜式射擊孔，以及類似小門的大窗口。

   研究表明，碉樓首先是戰(zhàn)爭的產物，經(jīng)歷了冤家械斗、部落戰(zhàn)爭和外部勢力擴張征服的歷史，這一點在清乾隆年間的金川之戰(zhàn)中得到了充分的彰顯與說明，整個戰(zhàn)爭的主體，是圍繞高碉的攻防得失而進行的。除了戰(zhàn)爭的用途之外，丹巴的碉樓還有修建在屋后、與居住的樓房緊緊相連的“家碉”，用于保護村寨、部落近似于城柵的“寨碉”，建筑在要隘險道或懸崖峭壁上的“要隘碉”，以及傳遞信息或召集人馬的“烽火碉”和標志邊界防御關卡的“界碉”。

  似乎該與碉樓說再見了。相遇是一首感動的歌，別離是一曲笙簫下的鍋莊舞——我知道，我是寫不盡丹巴碉樓的秘密和魅力的。

   向科洛家的高碉揮一揮手，心緒像四野的綠色一樣沉凝。這時，稍遠處傳來男女歡笑聲，在一棟蒼黑古老的碉樓下，石榴花開得跟火一樣紅，一位高挑的丹巴美女采摘下樹上的雙蒂石榴花，正拿在手里開心地逗惹著一位英俊的藏族小伙子。