◎朱美祿

   造像以紀(jì)念，所用材料多種多樣。常見的有木，有石，有泥，也有金屬。但規(guī)格最高的，毫無疑問是用金屬中的黃金鑄像。

   黃金鑄像由來已久。據(jù)《國語》記載，范蠡助越王勾踐滅吳成功后，“遂乘輕舟以浮于五湖，莫知其所終極。王命工以良金寫范蠡之狀而朝禮之，浹日而令大夫朝之?！薄秴窃酱呵铩分幸灿涊d，范蠡潛離后，“越王乃使良工鑄金象范蠡之形，置之坐側(cè)，朝夕論政?！辫b于以上故實，后世遂以黃金鑄像來形容因功勛卓著而受到的尊崇和紀(jì)念。

   詩人從事文學(xué)創(chuàng)作，不過是呈雕蟲小技，絕非經(jīng)國之大業(yè)，既不能勠力上國，又不能流惠下民，與配享黃金鑄像相距甚遠(yuǎn)，所以古人深深感嘆“幾見黃金鑄賦才？”盡管如此，但還是有一些詩人在世人眼中配得上黃金鑄象。

   元好問曾說：“沈宋橫馳翰墨場，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合鑄黃金鑄子昂?！鄙騺缙诤退沃畣栕鳛槌跆浦娙耍婋m好，但是猶有齊梁遺風(fēng)。只有到陳子昂登上詩壇，才橫制頹波，使得天下文風(fēng)翕然一變。在元好問看來，陳子昂改變齊梁文風(fēng)與范蠡平吳的功業(yè)可以相提并論，故而配得上黃金鑄象。

   李白，字太白，號青蓮居士，曾在《古風(fēng)》組詩其一中說：“大雅久不作，吾衰竟誰陳？”在模仿孔子感喟之余，又道：“我志在刪述，垂輝映千春”，表明了自己的文學(xué)理想和文化抱負(fù)。李白作為盛唐文化孕育出來的天才詩人，光焰萬丈，出群拔萃，自然備受推崇。清代毛德琦曾說：“更擬筑臺祠大雅，黃金先鑄李青蓮?！泵络s續(xù)李白詩意，在表達(dá)詩歌應(yīng)該繼承大雅傳統(tǒng)外，也表達(dá)了對李白的無限尊崇。

   南宋文人曾由基曾說：“今古銷沉幾項斯，由來作者不祈知?？辞黄瑧z才意，合把黃金鑄敬之?！边@里所謂的“敬之”，是指唐代詩人楊敬之，文宗太和年間曾任國子監(jiān)祭酒。楊敬之雖然詩名不彰，但是愛才有加，由他對項斯的提攜便可見一端。關(guān)于項斯，計有功《唐詩紀(jì)事》記載：“斯，字子遷，江東人。始未為聞人，因以卷謁楊敬之，楊苦愛之，贈詩云：‘幾度見詩詩總好，及觀標(biāo)格過于詩。平生不解藏人善，到處逢人說項斯?！磶祝娺_(dá)長安，明年擢上第?！痹诟芍]與行卷盛行的唐代，項斯能夠進(jìn)士及第，楊敬之確實與有功焉。楊敬之這首《贈項斯》為我們留下了“逢人說項”一詞，也充分凸顯了楊敬之揄揚(yáng)人善的美德?！度圃姟肥枕椝乖娨痪?，計88首；收楊敬之詩僅只2首，但是楊敬之《贈項斯》一詩廣為后世傳誦，楊敬之的人品和德行也深為后世所推崇。曾由基作為落魄的江湖詩人，寫出“合把黃金鑄敬之”這樣的詩句，既有對楊敬之這樣熱心的官長心生敬愛，也是渴望自己能像項斯一樣有美好的人生際遇。

   賈島字閬仙，一作浪仙，中唐時期著名詩人，曾做過長江主簿。地位雖不顯，但是影響頗大。聞一多先生曾說：“由晚唐到五代，學(xué)賈島的詩人不是數(shù)字可以計算的，除極少數(shù)鮮明的例外，是向著詞的意境與詞藻移動的，其余一般的詩人大眾，也就是大眾的詩人，則全屬于賈島。從這觀點看，我們不妨稱晚唐五代為賈島時代?！辟Z島擁有眾多的追慕者，且被推尊到了無以復(fù)加的地步。據(jù)周密《齊東野語》記載：“唐李洞字才江，苦吟有聲。慕賈浪仙之詩，遂鑄其像事之，誦賈島佛不絕口，時以為異。五代孫晟初名鳳，又名忌，好學(xué)，尤長于詩。為道士，居廬山簡寂宮，嘗畫賈島像置屋壁，晨夕事之?！辟Z島被粉絲塑像和繪像崇拜，享受到了仙佛一樣的待遇，在文學(xué)史上可謂絕無僅有。受此流風(fēng)余緒影響，認(rèn)為賈島配得上黃金鑄像者數(shù)量也很多。如明代李達(dá)有詩道：“黃金初鑄賈島佛，唐風(fēng)直泝轉(zhuǎn)庵潘。”淸代高晫有詩道：“自痛文康埋碧玉，誰將賈島鑄黃金?！卑不杖吩娙私鹫籽嘤性姷溃骸鞍倌陚鞯迷娙苏劝腰S金鑄浪仙?！敝娙耸Y士銓也曾說：“漫拋心力繡平原，誰出黃金鑄賈島?！痹谶@里“平原”指的是陸機(jī)，因為陸機(jī)曾任平原內(nèi)史，世稱“陸平原”。陸機(jī)“少有奇才，文章冠世”，是西晉太康詩壇的代表人物，在蔣士銓眼里，作為一代翹楚的陸機(jī)才堪與賈島平起平坐。除此之外，還有馬翠燕的“女子盡識韓康，黃金宜鑄賈島?！狈鱿榈摹熬鋵①Z島黃金鑄，情比桐江碧玉流?！壁w熙的“一曲草堂按拍，問黃金、誰鑄閬仙形。”這么多詩人認(rèn)為賈島配得上黃金鑄像，不但證明了“大眾的詩人，則全屬于賈島”，同時也表明賈島代表了一種人所宗仰的創(chuàng)作風(fēng)尚。

   以上都是稱道別人配得上黃金鑄象的案例，清代文人袁枚則在著作中通過他人之口認(rèn)為自己配得上黃金鑄象。袁枚辭官后卜居江寧小倉山隨園，自號隨園老人，著作甚夥，其中就有《隨園詩話》?！峨S園詩話》卷四中說，趙學(xué)齋讀到他“風(fēng)懷似我能憐我，客路逢君又別君”兩句詩后道：“此種人才，當(dāng)黃金事之?！痹凇峨S園詩話》補(bǔ)遺卷四中又借如皋寒士沙竹嶼之口道：“瓣香好下隨園拜，安得黃金鑄此人。”袁枚自紀(jì)這些故實，表面上看雖有自吹自擂之嫌，其實是道人所不能道，言人所不敢言的率真表現(xiàn)。須知袁枚在創(chuàng)作上標(biāo)舉性靈，詩文精絕，可謂不世出的大才子；曾辭官養(yǎng)母，克盡孝道；又救風(fēng)塵女子于危難之中，義薄云天。所以袁枚配得上黃金鑄象，良有以也。

   有道是“碧酒招魂易，黃金鑄像難。”正因為如此，只善于紙上雕龍、無有尺寸之功的詩人被認(rèn)為配得上黃金鑄像，無疑是對詩人最大的肯定，是詩人無以復(fù)加的榮譽(yù)，也是詩人因立言而不朽的確證。