甘孜日報 2018年11月07日
口頭文學(xué)與書面作品之間
◎丹珍草
在復(fù)雜的文化境遇中,偉大史詩的現(xiàn)代詩歌書寫應(yīng)該導(dǎo)向未知的更廣大的精神世界,詩歌創(chuàng)作需要想象與虛構(gòu),但也不能僅憑想象和虛構(gòu),史詩的轉(zhuǎn)換性現(xiàn)代詩歌寫作,需要實(shí)證意義上的更高追求,需要詩人在新的闡釋中有更深的哲學(xué)思考。依托口語說唱傳統(tǒng)來凝聚或產(chǎn)生現(xiàn)代詩歌敘事,其實(shí)是很難做到非常優(yōu)秀。詩歌寫作最重要的仍然是要依靠語言本身,通過意象、修辭、詞語來產(chǎn)生詩意。這種現(xiàn)代詩歌的形成,不僅僅依賴于詩人的主體抒情,還需依賴傳統(tǒng)、依賴經(jīng)驗(yàn)、依賴實(shí)證。與日?;虍?dāng)下簡單的抒發(fā)情感相比,傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的詩意層次更豐富和復(fù)雜,在推進(jìn)、連接、熔鑄、展開的過程中,需要時時體悟智性的經(jīng)驗(yàn),惟其如此,詩人創(chuàng)造出來的詩意空間才有難以言傳的微妙。
三
一般來說,中國的敘事詩是比較少的,特別是在文人詩里面,而我國的少數(shù)民族卻留下了數(shù)量龐大的敘事詩,這些敘事詩對中國少數(shù)民族生活和文學(xué)的影響是深遠(yuǎn)而多方面的。格薩爾史詩不同于已然固態(tài)化的《荷馬史詩》《羅摩衍那》《卡勒瓦拉》等。格薩爾史詩在藏族民間的說唱從未停止,新的說唱藝人還在不斷被發(fā)現(xiàn),新的文本還在不斷產(chǎn)生,其活形態(tài)特征依然存在。但是我們也看到,隨著工業(yè)化時代的到來和現(xiàn)代化城市的發(fā)展,以及電子網(wǎng)絡(luò)時代的加快,植根于鄉(xiāng)土民間社區(qū)的口頭文學(xué),正在不知不覺中發(fā)生著改變。格薩爾史詩的傳承,除了活態(tài)的口頭傳播外,其他形式的傳播方式正在蔓延開來,書面文本特別是作家、詩人的個性化創(chuàng)作等文本化傾向已越來越普遍。時代更替,文化流變,格薩爾史詩的傳承因?yàn)橥獠靠陀^環(huán)境的改變正在面臨更多復(fù)雜的狀況。史詩的口頭性,說唱藝人的演唱語境正在令人遺憾地逐漸弱化。格薩爾史詩五省區(qū)流布區(qū)域,史詩的創(chuàng)作主體漸趨多元化:民間藝人、高僧大德、作家詩人……格薩爾史詩的表現(xiàn)形式更是多樣紛呈:格薩爾藏戲、格薩爾唐卡、格薩爾音樂、格薩爾石刻、格薩爾電影、格薩爾服飾、格薩爾彩塑、格薩爾酥油花等等。因?yàn)楂@得了現(xiàn)代與傳統(tǒng)多種文化元素的影響,格薩爾史詩的傳承正在發(fā)生著巨大變化,形成了多種多樣、紛繁復(fù)雜的表達(dá)方式和傳播方式。就文本而言,截至目前,格薩爾史詩的各種新部本仍在產(chǎn)生,且已明顯有了民間文學(xué)和作家文學(xué)互文、雜糅、疊合的混合特征。格薩爾史詩的學(xué)科邊界也一直處在與其他學(xué)科不斷融通又糾葛的滑動中,剪不斷,理還亂。
作者夏加,工作生活的四川省色達(dá)縣屬于草原牧區(qū)?!吧_(dá)”藏語意為“金色的馬”,地處四川省阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和青海省果洛藏族自治州的接合部,平均海拔4127米,是格薩爾史詩重要的流布區(qū)域之一,這里的格薩爾文化資源以及文化遺存底蘊(yùn)豐厚,有格薩爾故事傳說、格薩爾藝人說唱、格薩爾歌舞、格薩爾彩繪。這里也是“格薩爾藏劇”“格薩爾石刻”的發(fā)祥地,有“格薩爾文化藝術(shù)中心”、格薩爾博物館,格薩爾王和著名的13位大將的塑像。色達(dá)享有“格薩爾文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱,是格薩爾史詩文化的重要研究基地。筆者曾兩次到色達(dá)縣進(jìn)行格薩爾史詩田野調(diào)查,感受到英雄的生命在這里顯示著一種尊嚴(yán)和高貴。作為藏族本土作家詩人,夏加傾心于格薩爾史詩,在格薩爾史詩傳說地尋找創(chuàng)作素材與靈感。為了將一些藏語典故和歷史材料翻譯準(zhǔn)確,夏加悉心求教于藏區(qū)各地的格薩爾民間藝人和格薩爾史詩研究專家,多次參加格薩爾史詩研討會。相繼出版了長篇敘事詩集《天子·格薩爾》、詩集《高地敘述》和以格薩爾史詩重要人物阿達(dá)拉姆為原型的長篇敘事散文詩集《第二朵蓮花》、《生命三部曲》,受邀主創(chuàng)電影劇本《格薩爾王》《戰(zhàn)馬》,創(chuàng)作甘孜藏族自治州文旅局非遺叢書之格薩爾彩繪石刻專著《刻之魂》等。是地理與文化空間的獨(dú)特性與神圣性,給予作者對格薩爾史詩的無盡想象與詩歌創(chuàng)作靈感。
《天子·格薩爾》的現(xiàn)代詩歌敘事已經(jīng)不是“元敘事”的復(fù)制與翻版,而是蘊(yùn)含了詩人的個人情懷與自我創(chuàng)作意識。詩歌在格薩爾史詩特定人物的心理、語言、情感描寫中有意加強(qiáng)細(xì)節(jié)描述,傳達(dá)出更多的現(xiàn)代性和人性化、世俗化傾向。那些民間藝人說唱中適合表演的冗長的各種贊詞、套語、襯詞和一些程式化內(nèi)容被有意淡化或消匿?!短熳印じ袼_爾》以歌頌英雄主義、歌頌愛情為主題,全書除了大大小小的戰(zhàn)爭場面,寫天子格薩爾的專章有37節(jié),寫美人、王妃的專章有13節(jié),格薩爾及其英雄聯(lián)盟,個個有堅毅的胡須、悲壯的眼神,格薩爾王無上的神性,悲憫的情懷,還有金色的王冠,讓他成為那個時代無數(shù)美麗女人為之迷戀的夢中情人。戰(zhàn)火紛飛的古戰(zhàn)場上,璀璨與輝煌、苦難與希望、愛恨與情仇,在歷史與光陰的穿越磨合下漸漸變得更加夢幻神奇。雖然是現(xiàn)代詩歌敘事,卻依然承襲了史詩“元敘事”的情節(jié)框架和浩瀚遼遠(yuǎn)、波譎云詭,將魔幻與現(xiàn)實(shí)的氛圍,通過整體的象征與重構(gòu)造成一種現(xiàn)代詩歌意象與意境上的廣闊與神秘,在詩中依然可以聽到藏人熟悉的自然之詩、草原之歌和曠野之味。作者巧用藏族傳統(tǒng)的詩性智慧和比興手法,把事物和人的心理狀態(tài)直陳目前。在現(xiàn)代詩歌語境下,民歌體的質(zhì)樸傳神,說唱體的蒼涼悲壯,被有效地嫁接起來,無疑是一種新的審美體驗(yàn)。
格薩爾史詩作為民間口頭說唱文學(xué),更多地體現(xiàn)了藏族遠(yuǎn)古部落尚武的英雄主義精神,包含著豐富的民族歷史文化信息,以及神圣性與世俗性的相互交織?,F(xiàn)代詩歌文本頌揚(yáng)的英勇、無畏、悲憫、大善以及美好生活,與格薩爾史詩的精神氣質(zhì)一脈相承,而人文色彩更為濃郁,更傾向于表達(dá)作者個人化的生命體驗(yàn)和現(xiàn)代性思索。詩中突出描繪了嶺噶布雄獅大王格薩爾妙拂洲的蓮花世界,要以五智之明、諸神之力、萬變之身、堅韌之鎧、鋒利之器、風(fēng)影之騎教化眾生,化解眾生之累:“大力咒語助你懺悔最后的過錯,紅色斬妖劍助你超度最后的承諾,善良的眾生,請聽我說——行善渡惡?!薄昂推健悄憧床坏降拿孛埽蚺c果,是與非,成與敗,硝煙已經(jīng)沉寂,故事已經(jīng)結(jié)束。”“你的來路,是什么芳香撲鼻?是嶺的氣息,還是神的旨意?生命,不曾離去;生機(jī),不曾暗淡??础愕难劾?,滿是翠綠?!痹趲X地,在天子的世界里,沒有誰能將和平竊取,超脫罪惡,才能綻放生命最初的美麗。
《天子·格薩爾》承續(xù)了史詩母題的恢弘氣勢,將敘事、抒情、哲理相融合。勇猛的辛巴,善戰(zhàn)的丹瑪,英雄嘉察殉難的身影……懷著對民族英雄的崇敬,作者抒寫了英雄的壯烈、無畏、不屈以及智與謀的較量、善與惡的博弈。在對口頭文學(xué)的體悟中,作者現(xiàn)代性闡釋了藏民族更為久遠(yuǎn)的文化遺傳基因——英雄主義情結(jié)。原始的力度感,古樸的道義感,勇敢無畏、追求美好生活的信念,超越一切的圣潔和莊嚴(yán),與格薩爾史詩的精神氣質(zhì)互為表里,作者試圖激活傳統(tǒng)經(jīng)典中的崇高信仰,喚醒史詩文化中向死而生、豪氣沖天的正能量和浩然之氣。
詩,從本質(zhì)上說是情感的產(chǎn)物。在長篇敘事詩的創(chuàng)作中,如何表現(xiàn)史詩人物的情感和各種事件情節(jié)的虛實(shí)關(guān)系,如何保持史詩原有的崇高感和莊嚴(yán)感,其實(shí)并不容易。在“虛”與“實(shí)”的關(guān)系中,抒情太多,容易流于虛空,太實(shí),會顯得板滯。尤其是情感表達(dá),既要?dú)忭嵣鷦樱忠钋榧?xì)致,還要含蓄克制。將詩歌美學(xué)與理性精神融通平衡,達(dá)到一定的藝術(shù)效果,其實(shí)很難做到?!短熳印じ袼_爾》承載了較為豐富的內(nèi)涵,融入了多重的對比關(guān)系,實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)與敘事的平衡。在史詩“元敘事”中,格薩爾的13個王妃,個個兼具美貌、智慧與個性。在《天子·格薩爾》中,對于格薩爾的愛情故事,作者的主觀抒發(fā)用筆頗多,如對王妃珠姆的描寫,面對格薩爾王常年出征和一個個美麗新王妃的到來,珠姆的情愛心理復(fù)雜多變,或真情向往,或纏綿糾結(jié),或嫉妒痛苦,作者對其情感層次、節(jié)奏的把握還是細(xì)膩豐富:“當(dāng)我溫柔的手臂纏繞著你的脖頸,當(dāng)我美艷的臉龐輕拂過你的眼睛,當(dāng)我的玫瑰唇溫潤了你的心魂,當(dāng)我的長發(fā)飄過你的手心,溫柔的陷阱,寄魂海、寄魂樹、寄魂牛、寄魂魚,魔力的秘密已經(jīng)透明——你聽到了嗎?天子超度罪惡的聲音,紫煙一般,盤旋在你的頭頂,在我如玉的肌膚上,你將看到——天神之子的光明,和吉祥的嶺國眾生?!?魔女阿達(dá)拉姆的熾熱愛情,達(dá)絨長官晁同的暮色青春,作者的書寫與其他格薩爾文本不同,給予他們極大的同情與理解。夏加以史詩中的魔女阿達(dá)拉姆為原型,創(chuàng)作出版了長篇敘事散文詩集《第二朵蓮花》,傳達(dá)了阿達(dá)拉姆的愛與恨、善與惡、神性與魔性。阿達(dá)拉姆是魔國魔王魯贊之妹,又是雄獅王格薩爾的妃子,也是其麾下三十員大將中唯一的女將,貌美如花、武藝超群。
作者如此寫道:
楊柳一般,是溫柔的嫵媚
山峰一般,是強(qiáng)健的英姿
火焰一般,是暴烈的殺戮
鮮花一般,是多情的迷醉
攜一身絕世的嬌美
站立成磐石一樣的高度
王的女人,咆哮的格?;?/strong>
你讓誰燦爛綻放,又讓誰凋零枯萎?
在王的天空下,你展翅高飛
吶喊、征戰(zhàn)、細(xì)語,依偎
魔域的女子,為了誰——
你在箭尖涂滿了甜美
將王的聲音射向天際,裝點(diǎn)成
嶺地眾生十全的富貴
—— 《天子·格薩爾——雄獅王出征阿扎》
在藏族早期的許多經(jīng)文中,“魔”(梵文:Mara ; 藏文:bDud)是欲望之神,是所有眾神之中的最高欲界之主。當(dāng)他呈現(xiàn)出欲望的化身之時,通常稱之為“他化自在天魔”或者又被喚作“魔子”。在金剛乘佛教中,“魔”同時又代表著一切思想精神領(lǐng)域和所有情感心靈上的各種“惑”。在藏族文化關(guān)于“佛陀十二業(yè)績”的經(jīng)典系列唐卡繪畫中,第九業(yè)績的唐卡繪畫中就描述了試圖阻礙佛陀在菩提樹下證果的眾多邪“魔”,魔的邪惡大軍被描述為來自四路的強(qiáng)兵(馬兵、象兵、車兵、步兵),佛陀被這眾多的“魔”團(tuán)團(tuán)圍住,惡魔大軍用許多可怕恐怖的巫術(shù)魔道武器威脅恫嚇?biāo)踔?,同時又是王妃的阿達(dá)拉姆,在這里是代表“欲”與“魔”合體,交織著美貌與野蠻、善良與罪惡。史詩中另一個“魔”的化身格薩爾王的叔叔晁通,我們在長詩的很多章節(jié)中幾乎都能看到他的神變與魔幻互通的無數(shù)幻化身影。
不是每個人,都能將災(zāi)禍禳退
不是每個人,都能安定眾生心魂
惡的路,是善的明燈
奸詐的心,是忠誠的指引
貪婪,陰險,自私、權(quán)勢
不用憎恨
光輝功德的法能
嘲笑著匍匐前行的人
沒有人可以懷疑——
他心底的光明
生鐵橛,威鎮(zhèn)鬼神
黑旗,飄搖三千
有形的,無形的靈魂
火光——索波馬城
暴雨、冰雹、電閃雷鳴
松石的箭,祛巫的人
狂放吧!自在的前程
最美——是黑暗中綻放的粉色花蕾
達(dá)絨長官得意的笑聲
才是善良最真實(shí)的眼睛
—— 《天子·格薩爾》
就閱讀而言,詩歌給讀者留下了充分的空白。作者將格薩爾史詩說唱中的、文本中的、藏戲中的“魔”的形象、“丑”的形象、“惡”的形象描繪得別開生面。無論是“四大降魔史”中各具威武的“四大魔頭”,還是女魔頭阿達(dá)拉姆,嫉妒灼心的王妃梅薩,熱衷于魔道的晁通。在史詩說唱中,晁通是丑陋的滑稽的小人人格的化身,是被批判的表現(xiàn)道德低下的符號,其“反派”形象已經(jīng)定格甚至臉譜化了,《天子·格薩爾》則著力描寫了晁通豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界,令人深思。美和丑,神與魔,緊密相鄰,互為因果。在文學(xué)與藝術(shù)中,神話或史詩處處留下了通往各種可能與更悠遠(yuǎn)之境的入口。真實(shí)和神話在語言的空間和文本的空間視角中交互遞進(jìn),主觀感受和客觀見證相互滲透,整部詩歌的語脈氣息渾然一體,象征的創(chuàng)作手法使得詩歌的文學(xué)意義有了多義性和豐富性。
結(jié)語
批評的歷史化方式,總是想要將新的詩歌置于作品的原初語境中去探求其意義,進(jìn)而追溯史詩和現(xiàn)代詩歌的接受史。對現(xiàn)代藏族詩歌的批評,與其以眾多的現(xiàn)代西方理論為工具,不如認(rèn)清藏族現(xiàn)代詩還從未真正與藏族傳統(tǒng)詩學(xué)訣別。文化的發(fā)展史是一部變化的創(chuàng)新史,格薩爾史詩既是傳統(tǒng)民族文化守正的精神傳承,又是守正的歸宿即實(shí)踐創(chuàng)新,是互為因果的辯證存在關(guān)系?,F(xiàn)代詩歌已呈現(xiàn)出越來越廣闊的可能性。新的詩歌話語實(shí)踐,以現(xiàn)代語調(diào)希望以更加廣闊的多元思路世界視野,展示其構(gòu)成與更加豐富的細(xì)微之處。而探討史詩背后經(jīng)久長存的歷史情思,意味著史詩歷史隱喻的逐漸盛開,這些壯麗的隱喻、動人的故事,是詩歌的生命。相比傳統(tǒng)史詩主題的明晰性、表層化、單向性,現(xiàn)代詩歌敘事主題期待呈現(xiàn)更顯著的變化:模糊性、內(nèi)在深化性、抽象性與多主題,這種實(shí)驗(yàn)性或許會對作家文本的創(chuàng)作產(chǎn)生更深入的影響。
在復(fù)雜的文化境遇中,偉大史詩的現(xiàn)代詩歌書寫應(yīng)該導(dǎo)向未知的更廣大的精神世界,詩歌創(chuàng)作需要想象與虛構(gòu),但也不能僅憑想象和虛構(gòu),史詩的轉(zhuǎn)換性現(xiàn)代詩歌寫作,需要實(shí)證意義上的更高追求,需要詩人在新的闡釋中有更深的哲學(xué)思考。依托口語說唱傳統(tǒng)來凝聚或產(chǎn)生現(xiàn)代詩歌敘事,其實(shí)是很難做到非常優(yōu)秀。詩歌寫作最重要的仍然是要依靠語言本身,通過意象、修辭、詞語來產(chǎn)生詩意。這種現(xiàn)代詩歌的形成,不僅僅依賴于詩人的主體抒情,還需依賴傳統(tǒng)、依賴經(jīng)驗(yàn)、依賴實(shí)證。與日?;虍?dāng)下簡單的抒發(fā)情感相比,傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的詩意層次更豐富和復(fù)雜,在推進(jìn)、連接、熔鑄、展開的過程中,需要時時體悟智性的經(jīng)驗(yàn),惟其如此,詩人創(chuàng)造出來的詩意空間才有難以言傳的微妙。
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