甘孜日?qǐng)?bào) 2018年06月13日
香巴拉秘境的陌生化表達(dá)
嘎子的小說(shuō)《香秘》是一部充滿魔幻與現(xiàn)實(shí),洋溢著神秘與浪漫的長(zhǎng)篇小說(shuō),該作品通過(guò)三重時(shí)空的穿插描寫(xiě),反映三重時(shí)空里不同的人們對(duì)人間凈土“香巴拉”的追尋,作品旨在揭示“香巴拉不在天上、而在人們心底”的內(nèi)涵。《香秘》敘事新奇獨(dú)特,神秘氛圍和神秘事件貫穿始終。香巴拉三重時(shí)空的建構(gòu)、魔幻與現(xiàn)實(shí)的交叉表達(dá)以及外來(lái)者講述的陌生化效果,使得這部小說(shuō)意趣飛揚(yáng)、想象力豐富,引人入勝。同時(shí)這部作品藝術(shù)建構(gòu)和內(nèi)容內(nèi)涵緊密結(jié)合,是一部思想性、藝術(shù)性俱佳的好作品。
◎楊彬
一
香巴拉的三重時(shí)空建構(gòu)
《香秘》作品中建構(gòu)了三重時(shí)空, 這三重時(shí)空中的人們都是追尋香巴拉凈土的真誠(chéng)向善、不屈不撓的人們。“香巴拉是佛教密宗修習(xí)者向往的北方極樂(lè)世界,后來(lái)便成了幸福樂(lè)園的代名詞。傳說(shuō)它在神秘而遙遠(yuǎn)的北方,被白雪覆蓋,為藏族人民世世代代尋覓追求。這片凈土是整個(gè)民族的夢(mèng)想與希望,也是苦難艱辛的現(xiàn)世生活的安慰?!痹谒忻鑼?xiě)藏族文學(xué)和藏族題材文學(xué)中,幾乎都涉及到香巴拉意象。香巴拉是藏族人心目中的理想國(guó),它在藏族人思維中是純凈的、祥和的、美好的圣地?!?香秘》建構(gòu)了三重時(shí)空,每一重時(shí)空中的人們都追求香巴拉,都追求心靈世界和現(xiàn)實(shí)世界的凈土。因此《香秘》中的香巴拉意象就超越以往作家只在藏族世界里表述的局限, 將對(duì)香巴拉的追尋擴(kuò)展到所有的人類。
《香秘》第一重時(shí)空,是敘述者“我”即抗日英雄“肖恩”的世界。他的時(shí)空連接第二重時(shí)空和第三重時(shí)空,是三重時(shí)空的連接者,也是第二重時(shí)空和第三重時(shí)空的見(jiàn)證人和講述者。在這個(gè)時(shí)空里,“我”(肖恩)本來(lái)是一個(gè)正在讀大學(xué)的年輕人,因?yàn)槿毡救饲致灾袊?guó),肖恩投筆從戎,成為駝峰之路的飛行員,因?yàn)轱w機(jī)失事,掉落到香巴拉——通往極樂(lè)天國(guó)的神秘山谷死去,被香巴拉守護(hù)人——阿洼和達(dá)瓦救起,在這個(gè)時(shí)空里, 主要按照“我”的經(jīng)歷來(lái)展開(kāi),這里有“我”幼時(shí)的美好生活、有我和小玉刻骨銘心的愛(ài)情、有我投筆從戎后艱苦卓絕的戰(zhàn)斗生活、有我和美軍飛行員的國(guó)際友誼、有我離開(kāi)香巴拉神秘山谷參加松山抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷程。在這個(gè)世界,作者重點(diǎn)描寫(xiě)了我和小玉的愛(ài)情,這是這部作品中幾對(duì)刻骨銘心愛(ài)情描寫(xiě)中的漢族愛(ài)情故事。小玉和我青梅竹馬、兩小無(wú)猜,小玉有漢族女孩特有的溫柔美麗,像梔子花一樣沁人心脾,我和小玉結(jié)為夫妻, 如果沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng),他們將在和平環(huán)境中幸福終老,但是戰(zhàn)爭(zhēng)毀壞了一切,小玉難產(chǎn)而死,肖恩投筆從戎,在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中浴血奮戰(zhàn),決心用生命保衛(wèi)祖國(guó)。我在第一時(shí)空死去,在第三時(shí)空被救活,被阿洼救起后,由我的視角展開(kāi)了第二和第三時(shí)空的故事,我在養(yǎng)傷過(guò)程中通過(guò)阿洼的神秘魔鏡,看到了一個(gè)藏族部落在冰雪中九死一生追尋仙境般肥美牧場(chǎng)的遷徙過(guò)程,也見(jiàn)證了香巴拉守護(hù)人——阿洼和達(dá)瓦的所有神奇的魔力。這個(gè)時(shí)空是現(xiàn)實(shí)和魔幻的連接部分,以我的視角和經(jīng)歷連接另外兩個(gè)時(shí)空銜接巧妙,天衣無(wú)縫。
《香秘》的第二重時(shí)空,是阿洼部落在暴風(fēng)雪中的遷徙故事,這是一個(gè)狐貍庇佑被稱作阿洼(狐貍)的藏族部落世界。這重時(shí)空,是作者最為著力描打造的部分。這個(gè)狐貍庇佑的部落,在香巴拉使者阿洼魔鏡中,展現(xiàn)得一覽無(wú)余。在這個(gè)世界里,主要描寫(xiě)阿洼部落在遭受冰雪災(zāi)害、難以存活的狀態(tài)下在新老頭人帕加和維色的帶領(lǐng)下,經(jīng)歷九死一生、艱苦卓絕的遷徙歷程,追尋香巴拉,找到水草肥美、有著金色馬匹的金色牧場(chǎng)的故事。香巴拉在這個(gè)時(shí)空里成為一個(gè)著名意象,在這個(gè)世界里,阿洼是一個(gè)崇尚勇敢,敢于拼搏、不怕任何艱難險(xiǎn)阻、充滿血性、向往美好、追求凈土的藏族部落。藏民族的所有優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn),所有智慧和理想,都在這個(gè)世界得到充分展示。在這個(gè)世界里,藏族男女的愛(ài)情觀也展示的淋漓盡致。這個(gè)時(shí)空里,作品描寫(xiě)了幾對(duì)令人心酸又令人感動(dòng)的愛(ài)情故事。最令人感動(dòng)令人唏噓不止的愛(ài)情描寫(xiě)是洛爾丹和索瓊的愛(ài)情,當(dāng)洛爾丹去為部落尋找度過(guò)冰河的出路時(shí),被冰雪和狼群困在茫茫雪原中,所有人都認(rèn)為洛爾丹已死并放棄他的時(shí)候,索瓊卻找到他,在冰雪困境中共同抵御嚴(yán)寒、共同和狼群搏斗,洛爾丹為了讓索瓊活下來(lái), 逼著索瓊離開(kāi),在奄奄一息的狀態(tài)下殺死三頭狼英勇死去。還有帕加和卓嘎的愛(ài)情、維色和夏巴拉姆的愛(ài)情,這些故事展示出獨(dú)特的藏族愛(ài)情觀,那就是只要相愛(ài),什么都不能阻礙兩人在一起;只要心屬于自己,什么都可以不追究,一切都可以按照愛(ài)的法則相處。這個(gè)世界里,勇敢、智慧、包容,對(duì)美好凈土的追求是戰(zhàn)勝一切災(zāi)難、痛苦、邪惡的至尊法寶。
《香秘》的第三重時(shí)空,是由香巴拉守門(mén)人阿洼和達(dá)瓦建構(gòu)的世界。這是一個(gè)魔幻和理想的世界,是一個(gè)具有很多讓人匪夷所思魔法的世界,也是作者致力于建立的理想世界。阿洼和達(dá)瓦是香巴拉的守門(mén)人,他們具有在“我”看來(lái)具有無(wú)窮神奇魔法的能力。 阿洼可以救活在第一個(gè)時(shí)空里已經(jīng)死亡的肖恩,可以變換成阿洼部落的庇護(hù)者狐貍,也可以在關(guān)鍵時(shí)刻變成巫婆給處于困境中的阿洼部落指點(diǎn)迷津。阿洼和達(dá)瓦還可以運(yùn)用魔鏡看到阿洼部落的所有遷徙過(guò)程,可以坐著木桶在天上飛來(lái)飛去,可以送一個(gè)腦子里裝入了全部治療疾病知識(shí)的嬰兒伏藏到部落里讓人撫養(yǎng)。他們擁有香巴拉各種能力,但他們卻從來(lái)沒(méi)有進(jìn)入香巴拉王國(guó)。這個(gè)世界里,擁有很多先進(jìn)理念,比如敬畏自然、遵從自然法則的理念,比如和平相處、遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)紛擾的理念,比如人類和自然和諧相處、生命因?yàn)榻o予能永恒不滅的理念,比如高貴的精氣神不會(huì)隨肉體毀滅的理念。這個(gè)時(shí)空是第一時(shí)空和第二時(shí)空的技術(shù)鏈接,因?yàn)榫哂谐芰Φ南惆屠亻T(mén)人阿洼和達(dá)瓦,讓我?guī)е谝粋€(gè)時(shí)空的記憶、在第三時(shí)空里養(yǎng)傷、通過(guò)魔鏡見(jiàn)證第二時(shí)空里的故事,三個(gè)時(shí)空的連接就依靠這個(gè)時(shí)空的技術(shù)支持, 從而讓這部作品的三個(gè)時(shí)空的連接合情合理、令人信服。
二
魔幻與現(xiàn)實(shí)的交叉表達(dá)
藏族文學(xué)或者藏族題材文學(xué),除了采用現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義文學(xué)方法之外,常常使用的就是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)方法。阿來(lái)、扎西達(dá)娃等藏族作家常常運(yùn)用這種方法,打破時(shí)空順序,打破幻覺(jué)和現(xiàn)實(shí)的界限,引導(dǎo)讀者進(jìn)入具有濃郁藏族神秘特色的氛圍中,領(lǐng)略西藏的神秘宗教、神奇自然、魔幻現(xiàn)實(shí)、歷史傳說(shuō)。有人將魔幻現(xiàn)實(shí)主義分作主觀魔幻現(xiàn)實(shí)主義和客觀魔幻現(xiàn)實(shí)主義,西藏文學(xué)使用的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)可以稱為客觀魔幻現(xiàn)實(shí)主義,因?yàn)椴刈逦幕揪陀心Щ玫囊幻?,藏族文化中的藏傳佛佛教和原始苯教都具有濃郁的魔幻色彩?/span>
和這些藏族作家不同的是,嘎子則是采取現(xiàn)實(shí)主義方法和魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)方法交叉使用的策略,他在三個(gè)不同時(shí)空采用不同的方法。在第一時(shí)空,在肖恩的世界里,主要采取現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法,將抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中人們的命運(yùn)、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)軍人英勇無(wú)畏的愛(ài)國(guó)主義精神用現(xiàn)實(shí)主義的筆觸細(xì)致而真實(shí)的描寫(xiě)出來(lái)。
在第二時(shí)空中,作家則采取現(xiàn)實(shí)主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義兩種方法交叉使用的策略,在描寫(xiě)阿洼部落艱苦卓絕的遷徙過(guò)程中,在描寫(xiě)阿洼部落人物的時(shí)候,作者常常采用現(xiàn)實(shí)主義的方法,將這個(gè)部落在遷徙過(guò)程的的艱苦環(huán)境、人物命運(yùn)、細(xì)節(jié)真實(shí)描寫(xiě)得現(xiàn)實(shí)和真實(shí)。尤其是在塑造人物的時(shí)候,作者采用現(xiàn)實(shí)主義塑造人物的方法,采用典型環(huán)境中的典型人物的方法,塑造了一系列藏族部落的人物形象。這些人物具有藏族人的勇敢、智慧、堅(jiān)強(qiáng)、包容等優(yōu)秀品質(zhì)、也有血腥、殺戮、復(fù)仇、爭(zhēng)斗等缺點(diǎn)。在第二時(shí)空中,阿洼部落的瘸腿頭人帕加,就是是一個(gè)具有以上這些特征的的人物。他充滿智慧,收復(fù)打劫為生的瑪薩部落;他知人善任, 指揮洛爾丹去探尋冰河之路;他勇敢血性,為了消滅一直尾隨部落兇殘的狼群,將部落指揮權(quán)交給維色,用槍聲擊碎雪山,制造雪崩,和狼群同歸于盡,為部落走向新生鋪平道路。同時(shí)作者也塑造了帕加的狡黠、貪欲的特點(diǎn),他的妻子和夏巴拉姆都是他強(qiáng)力占有的。這是一個(gè)有缺陷的英雄。從而寫(xiě)出了人性的復(fù)雜和深刻。其他的人物也寫(xiě)的豐富而生動(dòng) 比如勇敢、血性的洛爾丹,癡情、堅(jiān)強(qiáng)的索瓊,隱忍、智慧的維色等等都描寫(xiě)的真實(shí)、豐富和鮮明。
在第二時(shí)空中,作者將追隨阿洼部落的狼群做了鮮明生動(dòng)的描寫(xiě)。這個(gè)狼群一直跟隨阿洼部落,襲擊阿洼部落的人和牲畜。最為鮮明的是瘸腿狼王的描寫(xiě),這個(gè)被人炸斷后腿、炸傷前腿的狼王,具有狼的極高智慧,它是一只高貴、智慧、冷酷的狼王,“那只狼王依然高昂著頭,眼神里透出威懾一切的傲氣”“雪地上站起一頭毛色赭黃、骨架高達(dá)的公狼。公狼用柔軟的眼光期望他,蹲下身子,讓瘸腿狼王伏在自己寬大的脊背上?!薄袄峭踹€是那股傲氣,嘴尖指向陰沉沉的天空”作者在第二時(shí)空中,對(duì)雪地上另一種狡黠、高貴的生物-狼做了獨(dú)特的描寫(xiě),狼具有極高的智慧,在地球上,狼作為人類的對(duì)手和朋友,和人類既互相殺戮又相依相存。作者采用既尊重它又戰(zhàn)勝它的香巴拉法則, 描寫(xiě)阿洼部落人們和狼的特殊關(guān)系。
在第二時(shí)空中,作者將現(xiàn)實(shí)主義手法和魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法交叉使用。
在第三時(shí)空中,作者則完全采取的是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。在香巴拉神秘的意象和氛圍中,神秘的香巴拉守門(mén)人阿洼、達(dá)瓦具有超常神力,他們可以將在第一時(shí)空里已經(jīng)死去的肖恩救活,他們可以坐著飛桶,在天上飛行,他們可以通過(guò)魔鏡看到過(guò)去和未來(lái);他們還具有隨時(shí)返回過(guò)去、去向未來(lái)的能力。在肖恩養(yǎng)傷的過(guò)程中,經(jīng)歷了一系列神奇的事件,通過(guò)魔鏡,可以如同看電影般從頭至尾觀看阿洼部落的遷徙過(guò)程,又可以隨時(shí)暫停,回到香巴拉守門(mén)人的洞內(nèi),開(kāi)始阿洼、達(dá)瓦和肖恩的故事,并用香巴拉人的思維點(diǎn)評(píng)阿洼部落的所作所為。在不觀看阿洼人遷徙的時(shí)候,阿洼和達(dá)瓦用神奇方法為肖恩治傷,用香巴拉的觀念引導(dǎo)和教育肖恩,讓他逐漸明白香巴拉思維的至善至美的法則。為藏族部落送去植入了全部藏醫(yī)知識(shí)的嬰兒伏藏;在肖恩傷好后,阿洼和達(dá)瓦將肖恩用神奇的力量送到抗日前線,投入浴血奮斗的抗日洪流中去。
《香秘》在第一時(shí)空主要采用現(xiàn)實(shí)主義方法,在第二時(shí)空中采用現(xiàn)實(shí)主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義交叉的方法,在第三時(shí)空主要采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義方法。所以總體看來(lái),《香秘》是采取現(xiàn)實(shí)主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義交叉的方法,在作者的建構(gòu)的三個(gè)時(shí)空里穿插使用。這樣作者既避免了現(xiàn)實(shí)主義方法拘役現(xiàn)實(shí)的局限,又避免了魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)過(guò)于神秘莫測(cè)的弊端,從而在三個(gè)時(shí)空出入自由, 進(jìn)退有序。
《香秘》在結(jié)構(gòu)安排上邏輯嚴(yán)密。三個(gè)時(shí)空相互穿插,“我”經(jīng)歷了第一時(shí)空,進(jìn)入了第三時(shí)空,觀看了第二時(shí)空,最后又回到第一時(shí)空。整部作品構(gòu)成一個(gè)完整的整體?!拔摇蓖ㄟ^(guò)第二時(shí)空阿洼和達(dá)瓦的引導(dǎo),跟隨阿洼部落九死一生的遷徙過(guò)程,當(dāng)我終于明白香巴拉就在人們心底,阿洼部落也順利達(dá)到金色牧場(chǎng)以后,我又回到第一時(shí)空。可以說(shuō)我已經(jīng)修煉成仙了,也就是說(shuō)成為了一個(gè)明白香巴拉法則的人。這既是香巴拉守門(mén)人的心愿,也是本書(shū)的目的。
三
外來(lái)者視角的陌生化效果
俄國(guó)形式主義文論家什克洛夫斯基提出文學(xué)“陌生化”概念后,“陌生化”成為文學(xué)創(chuàng)作一個(gè)重要的審美范疇?!断忝亍匪械墓适?,作者所建立的三個(gè)截然不同的時(shí)空,都是由“我”(肖恩)的視角展開(kāi)的。在三個(gè)不同的時(shí)空里,敘述視角也隨著時(shí)空改變,第一時(shí)空和第三時(shí)空都是第一人稱敘述,采取的是有限視角。在第二時(shí)空里,作者則采用第三人稱全知全能的視角,進(jìn)行冷靜客觀的描述,從而造成“陌生化”的敘述效果。
同樣運(yùn)用第一人稱視角,在第一時(shí)空中,肖恩是在自己的生活環(huán)境里進(jìn)行自我描述, 是一般的第一人稱描寫(xiě)。但在第三時(shí)空里,雖然還是采用的第一人稱敘述,作者卻采取的是外來(lái)者的視角。所謂外來(lái)者,就是外人,就是來(lái)自他鄉(xiāng)、來(lái)自和外來(lái)者要進(jìn)入的環(huán)境完全不同的地方。外來(lái)者帶著本鄉(xiāng)即自己出生或生活環(huán)境的所有經(jīng)驗(yàn)、思維以及文化歷史、社會(huì)生活知識(shí),進(jìn)入到一個(gè)完全陌生的環(huán)境中,外來(lái)者不清楚這個(gè)環(huán)境中的文化歷史、 生活狀況,更不明白該環(huán)境的價(jià)值觀和思維方式。于是外來(lái)者便會(huì)出現(xiàn)具有張力的外來(lái)者視角,外來(lái)者視角可以是第一人稱的有限視角,也可以是第三人稱的全知視角。但是第一人稱的外來(lái)者視角的文化張力更大,第一人稱的有限視角加上外來(lái)者視角的差異性,使得外來(lái)者在新環(huán)境中的所見(jiàn)所聞都新奇、驚喜、匪夷所思、難以理解。自然的, 外來(lái)者常常會(huì)用自己原有的的經(jīng)驗(yàn)對(duì)所見(jiàn)所聞進(jìn)行解釋,但外來(lái)者的解釋卻和新環(huán)境中的內(nèi)涵完全不同或者存在很大差異,讀者站在外來(lái)者的角度去看待新環(huán)境中環(huán)境一切,于是和外來(lái)者一起形成了思維的張力,在兩種解釋中來(lái)回思考,從而形成了陌生化的閱讀效果。
《香秘》中所有的內(nèi)容都是由“我”(肖恩)敘述的,第一時(shí)空、第三時(shí)空采取第一人稱的有限視角敘述,第二時(shí)空的則采取“我”觀看的的方式進(jìn)行敘述。在第二時(shí)空和第三時(shí)空,“我”都是外來(lái)者。但第一人稱的外來(lái)者視角和第三人稱的外來(lái)者視角是有區(qū)別,作者將這兩種視角運(yùn)用到不同時(shí)空,起到不同的敘述效果。
在第二時(shí)空中,作品采取的是外來(lái)者第三人稱視角,采取觀看的方式跟隨阿洼部落在冰雪中遷徙,去尋找藏族人心中的香巴拉。作者經(jīng)常采取進(jìn)入和出來(lái)的方式,將第二時(shí)空和第三時(shí)空相連接,于是“我”便和阿洼一起觀看第二時(shí)空里阿洼部落的的故事,從而進(jìn)入第二時(shí)空,采取第三人稱進(jìn)行敘述?!袄习⑼莸氖衷诒鶋ι弦荒ǎ适戮烷_(kāi)始了”“維色獨(dú)自一個(gè)人走進(jìn)了畫(huà)面”“好幾天,我都和老阿洼一遍喝著濃香的奶茶,一邊看著冰墻上狼王的畫(huà)面”作者用“我”的外來(lái)者視角,隨著老阿洼的魔鏡,隨著老阿洼的神奇手開(kāi)關(guān),觀看阿洼部落遷徙中發(fā)生的驚心動(dòng)魄的、匪夷所思的、艱苦卓絕的、震人心魄的故事,構(gòu)成藏族祖先在冰雪世界建功立業(yè)的第二時(shí)空故事。
作品在建構(gòu)的第三時(shí)空是,作者采取的是外來(lái)者第一人稱敘事。這部分是作品最具魔幻色彩和魔幻特征的部分。“我”因飛機(jī)失事墜落香巴拉神秘山谷,按照第一時(shí)空的邏輯,我已死亡。但在第三時(shí)空,“我”雖然粉身碎骨了,但香巴拉守門(mén)人老阿洼和達(dá)瓦卻拼好我破碎的的身體,用神奇的醫(yī)術(shù)救活了我。我被老阿洼和達(dá)瓦安置在一個(gè)在“我”看來(lái)是冰洞的地方,但這里卻溫暖、舒適、適合居住和養(yǎng)傷。在這個(gè)神奇的冰洞里, 一方面香巴拉守門(mén)人老阿洼和達(dá)瓦為我治傷,一方面開(kāi)動(dòng)冰墻魔鏡讓我觀看阿洼部落九死一生最終走向豐美牧場(chǎng)的故事。在這里,“我”作為外來(lái)者,不斷發(fā)現(xiàn)香巴拉守門(mén)人的神奇之處。當(dāng)“我”醒來(lái)后,老阿洼就說(shuō)明讓我留在這個(gè)神奇冰洞的目的,一來(lái)養(yǎng)傷,二來(lái)跟隨阿洼牧牛部落,跟隨他們的腳印走,在他們最需要的時(shí)候,為他們指路。其影藏的深層目的是:讓“我”在第二時(shí)空和第三時(shí)空頓悟、明白什么是香巴拉。真正的香巴拉必須經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)、擁有一顆真誠(chéng)向善、不屈不撓追求理想的心,才會(huì)找到心靈上的凈土。在這個(gè)冰洞里,“我”用外來(lái)者眼光看取香巴拉的守門(mén)人種種神秘之處,領(lǐng)會(huì)香巴拉的哲學(xué)和理念。按照“我”的經(jīng)驗(yàn),這個(gè)冰洞密不透風(fēng),四周都是寒冰, 肯定無(wú)法生活, 但是老阿洼卻在這里隨時(shí)拿出各種鮮美的食物,需要時(shí)只要一揮手, 洞內(nèi)就陽(yáng)光燦爛、清風(fēng)習(xí)習(xí)。 老阿洼治療傷病和“我”所知道醫(yī)學(xué)知識(shí)完全不同,基本上只是用一雙神奇的手撫摸或者隔空發(fā)力就能具有常超的治療作用。尤其是,老阿洼需要觀看牧牛部落遷徙時(shí),老人便用手在冰墻上的魔鏡一抹,“我”就可以看到這個(gè)與風(fēng)雪搏斗的藏族部落在遷徙過(guò)程中的所有故事。老阿洼可以如同放電影一樣,在冰洞里放映抑或參與人類的歷史。老阿洼可以幻化稱巫婆或者狐貍,到阿洼部落里為他們指明遷徙路線,為他們建立香巴拉的美好理想。老阿洼帶領(lǐng)“我”走出冰洞,坐上香巴拉特有的飛行器——飛桶,去到“我”失事的地方了解失事的具體情況。當(dāng)“我”身體稍好些后,“我”隨老阿洼和達(dá)瓦,長(zhǎng)途跋涉到一個(gè)苦修者洞口送嬰兒伏藏,“伏藏”“是西藏人的說(shuō)法。他們認(rèn)為神靈或者得道高僧,為了佛教的延續(xù),會(huì)把一些珍貴的東西像教法、佛像、法藥埋藏起來(lái)……等著有緣分的后人發(fā)掘出來(lái),伏藏分為書(shū)藏、圣物藏和識(shí)藏”。而香巴拉幫助地上人時(shí),也會(huì)通過(guò)伏藏這個(gè)種方式。老阿洼送的伏藏卻是一個(gè)嬰兒, 一個(gè)植入治世救人知識(shí)的嬰兒,等待這個(gè)嬰兒長(zhǎng)大后,他便會(huì)把這些知識(shí)傳授給需要的人們。當(dāng)我明白真正的香巴拉內(nèi)涵和傷好后, 老阿洼和達(dá)瓦讓我喝了一杯神奇香巴拉酒,送我回到第一時(shí)空,回到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)……這些和我們一般讀者的經(jīng)驗(yàn)不同、也和“我”的經(jīng)驗(yàn)不同的故事,由“我”來(lái)敘述,便和“我”的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成巨大的張力,造成匪夷所思、神秘莫測(cè)、難以想象、精靈古怪的陌生化的敘述效果??傊断忝亍吠ㄟ^(guò)建構(gòu)三個(gè)不同時(shí)空,運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義交叉使用的手法,采取外來(lái)者陌生化的視角,將一個(gè)漢族抗日英雄的故事、一個(gè)在風(fēng)雪中九死一生遷徙、終于找到金色牧場(chǎng)的藏族部落故事、 一個(gè)神秘而陌生化的香巴拉守門(mén)人的故事, 構(gòu)成一個(gè)完整的整體?!断忝亍肥且徊繕?gòu)思神奇、 意趣飛揚(yáng)、 主題高尚、內(nèi)涵豐富、人物形象鮮明、故事細(xì)節(jié)真實(shí)與魔幻交融、敘事手法多樣的好作品。
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