■夏加

       阿麥特拉西姆說：美景之美，在其憂傷。在色達(dá)，我更愿意相信：美景之美，在其純粹。

       來到色達(dá)已經(jīng)是第十五個(gè)年頭了。沿著貧瘠的荒草一直向前，朝向雪山，朝向草海，朝向紅磚青瓦，朝向四方帳篷，朝向盛放歷史的器皿……目光幽遠(yuǎn)，安靜得沒有一絲聲響。最清冽的一滴物質(zhì)總在前方，像一面鏡子，逐漸顯現(xiàn)出心底最本真的色彩、圖像和聲音。

      初到色達(dá)之時(shí)，我以為要描寫色達(dá)，最直接的方式是書寫，最直接的工具是文字。我試圖用自己的感觀記錄她的點(diǎn)滴，包括自然的、人文的、歷史的等等。我在猴與巖妖的傳說里崇拜瓦須祖先打斷野牦牛腿骨的勇猛和頑強(qiáng)；我在珠日神山的意義里敬佩瓦須族人尋根問祖的虔誠和執(zhí)著；我在尼崩達(dá)雅王宮遺址里尋跡英雄格薩爾的慈悲和鮮血；我在牛馱馬背的游牧生活里探尋“逐水草而棲”的緣由和本真……我用盡各種方式，以期能夠?qū)⑺暾某尸F(xiàn)并讓更多的人接納。我愛她，我不愿忽略在她身上的任何一個(gè)細(xì)節(jié)。

      我用她的聲音吶喊，我用她的習(xí)慣敘述，我用她的行為再現(xiàn)，我用她的語言作答。不論是她貧窮的容貌還是她圣潔的形體，我都渴望是活潑生動(dòng)，充滿想像力的。

      不可否認(rèn)，任何生靈的存在，都是苦難的集合。任何一個(gè)民族，任何一個(gè)群體，其骨子里的命脈都是苦難而向上的。色達(dá)也一樣。只是她的這種苦難更多是扎在凍土層里的。一個(gè)朋友曾經(jīng)用這樣一句話評(píng)價(jià)過她：“這里是神的天堂，人的地獄?！睈毫拥淖匀粭l件，艱苦的生活環(huán)境，生活與生存的難度可想而知，姑且不論我們的祖先是何等的堅(jiān)韌和剛強(qiáng)，能夠在雪線上下生根發(fā)芽，其過程一定是困苦而隱忍的。支撐他們頑強(qiáng)搏斗的，或許在很大程度上源于神賜的精神力量，看不見摸不著卻是活生生的存在。

       走進(jìn)色達(dá)，到處都能看到她的子孫身上篤定的神性力量。當(dāng)我們在陳述她是多元文化總和的結(jié)果之時(shí)，她的子民們依然用靠近神靈最直接的方式，簡單的重復(fù)著最簡單的生活。

       時(shí)至今日，我才逐漸明白，色達(dá)是沒有聲音和圖像的，她不屬于任何文字和敘述。她只是我們心底那縷最不顯現(xiàn)的愿望。當(dāng)真正的愛情和人生的方向成為一種全新的宗教的時(shí)候，她就站在遠(yuǎn)處，不停的潔凈著你斑駁的思維和欲望。

      前幾年，幾位朋友旅行到色達(dá)。行走在五七牧場時(shí)，他們說：空靈又渺小，空靈的是草原，渺小的是自己。行走在游牧文化和格薩爾文化之中時(shí)，他們說：神秘又經(jīng)典，神秘的是不可知，經(jīng)典的是普世情。當(dāng)他們登上天頂山天葬臺(tái)時(shí)，他們什么也沒有說，一切都變得空無了。我能理解他們的想法和感受，這不僅僅是一次視覺的沖擊，更多的是，他們因此而看到了自己迷失良久的心魂和自我。

      色達(dá)，在最大程度上能夠給予人的，應(yīng)該不是她清澈大氣的面貌和形體，也不是她厚重斑斕的歷史和文化，而是她無聲的力量給予人們的自我認(rèn)知和導(dǎo)向洞明。她是安靜的，當(dāng)她的安靜到達(dá)極致的時(shí)候，所有存在的一切，都已經(jīng)變得空無了。

      如果換個(gè)方式詮釋，那么，她的愛情是牛羊咀嚼青草發(fā)出的恩愛的聲音；她的力量是陽光下憨厚的笑臉和袍裝下黝黑的臂膀；她的美貌是紅鬃烈馬的馳騁和綿長的草海；她的生活是虔誠的等身長頭。而她的愿望則是一次又一次冬夏草場的往復(fù)遷徙和嗒啦調(diào)里的沒有觀眾和掌聲的縱情歌舞。

      十余個(gè)年頭里，我逐漸變得不再去書寫和記錄她。就讓她住在心底，留一條最隱秘的通道，去觀想，去聆聽，去尋找，去生活。

      人們說：下色達(dá)有格薩爾藏寨，有霍西大峽谷，有阿達(dá)娜姆踢山石柱和尼崩達(dá)雅王宮遺址，有喇榮五明佛學(xué)院，天頂山天葬臺(tái)?？h城及周邊有格薩爾廣場，格薩爾藝術(shù)中心，東嘎寺，五七牧場。上色達(dá)有泥拉壩濕地，石刻經(jīng)墻等等。

      還有人說：她的文化是厚重傳統(tǒng)的，她的歷史是深遂遼遠(yuǎn)的，她的生命是頑強(qiáng)果敢的，她的一切都是簡單美好的。

      而我想說：當(dāng)一切都變得安靜和空無的時(shí)候，你就真正的走進(jìn)了色達(dá)。