■騫仲康 文/圖

   康東有正史以來，即是土司制，土司多直襲當(dāng)?shù)赝灵嗯f勢。大名鼎鼎的明正土司，就出身于牦牛王的木雅甲波。牦牛王多，畜卜王呷爾王折拉王不一而足，都是史前原生原住的牦牛種姓首領(lǐng)們。木雅甲波屬牦牛王之一，是尼木雅母糸的傳人。明正糸甲木參家族，甲木參是蒙語叫法，蕃語叫堅贊，康話直稱降澤，民間稱其為甲拉。甲拉在蕃巴口頭上成了漢官。康人說甲拉是‘鐵鼻’稱號，暗含‘有種’的意思。吐蕃興起前，蕃域雅隆雅魯?shù)年笈Ａ?，其主雅德杰與西出的木雅難解關(guān)糸?？蛋蜌v來自立為王的事層出不窮，康巴王者‘康澤杰’每由旄豪牦王把持。王豪們不立邦國，都屬鍋莊主，鍋莊是圓融社體‘戈措’，戈措興伙耕伙牧伙居伙食，這可是香格里拉勝境所描繪未及的。這些事說起來一言難盡，細(xì)想已經(jīng)是別于蕃巴文化的康巴文化了，可別不存認(rèn)。

   貢嘎山西麓的色吾絨有塊火燒房基，相傳是甲木參家族的祖祀地。色吾絨一帶老地名盡與牦牛木雅的舊聞故事牽聯(lián)。木雅鄉(xiāng)的牧居城子，就是旄豪開市行商的產(chǎn)物，此處一度中轉(zhuǎn)雅茶和番馬，是早于爐城的物流集散地，縱然小小的，也還是有那點模樣。最先起著達(dá)折朵和魁侖朵兩者作用，與碉門朵、察木朵、吉古朵成四方格局，給古木雅王族長臉呢。到后來魁侖朵興，取牧居城子而代之，達(dá)朵和折朵共構(gòu)成四朵中心第五朵。也就在達(dá)折朵這兒，明正土司家族的歷史長歌，唱到了高潮。

   旄豪活躍在秦漢時代，直追老三朝的犛孷。牦王在孟蜀、南宋西陲寧邊，都有所積極作為。元朝開國，木雅甲波歷任招討司，指揮使，宣慰司。入明，土司雖一度遲疑，仍然畏于皇威，謝遲附之罪，受安撫、宣尉，進(jìn)而繼集長河西、寧遠(yuǎn)、魚通三地土職于自己一人之身。這事對牦牛木雅是洪福。明萬歷年文書中即見‘明鎮(zhèn)’之稱。清初，皇家就當(dāng)他是‘內(nèi)土司’了，另眼相看。這是歷史。

   雖然明正這大號出于大清因襲明朝舊制之故，但明正土司宣政慰民、安邊撫遠(yuǎn)很是得力。加之秉承木雅甲波傳統(tǒng)，眾戈措措本們聽其號召，已然成了習(xí)慣。不由打箭爐廳不慎重啟用明正，施行羈縻懷揉，成就‘土流兼治’空前格局。西爐官司民務(wù)少不得明正鼎力相助，烏拉差役柴草糧秣，同知滿意，朝廷就嘉獎，爐邊便安寧。

   明末清初，康區(qū)趨從反蒙形勢，雖經(jīng)由班禪調(diào)停，卻已成患。1651年身為土司的木雅王，繼白利王之后，被蒙古軍閥和西藏第司‘處決’。1700年世襲土司色納塔巴又被駐安良壩喇嘛寺的蒙古營官昌澤列集所殺。經(jīng)此大難后，其遺孀貢喀及狐女桑吉逃到達(dá)折朵，所繼兩任女土司有點兒名存實亡。桑吉嫁木坪，續(xù)一子二孫，返回母族祖地，合打箭爐同知駐爐城，襲守世職。明正不衰，只緣于牦牛王的民間故有威信和木雅甲波地方豪強(qiáng)的實力，只緣于土司被皇帝準(zhǔn)予世襲的當(dāng)然宿命。

   1652年，明正土司攜身兼百戶的眾措本清求內(nèi)附，因蒙藏多事暫受安撫。1666年，再次請求內(nèi)附，得以‘換發(fā)頒還’舊制印信。1701年，土婦貢喀秉鍋莊木鴉（木雅戈措）萬二千戶，再三內(nèi)附，保全身家。立清近兩百年間，明正權(quán)襲明朝舊職，長期末獲大清當(dāng)朝認(rèn)定。遲在1825道光五年，土職身份才由當(dāng)朝認(rèn)定，受‘長河西魚通寧遠(yuǎn)軍民宣慰使司’銅印。這印現(xiàn)藏四川博物館，作為歷史見證，非同一般文物。1833年，明正經(jīng)木坪歸納魚通長官?？v便如此，空頭土司明正仍在1783年授二品頂戴‘甲木屯巴’勇號。1792年，受頂戴，留繪像于紫光閣。1809年，追封前三代為‘顯武將軍’。爾后，1864年領(lǐng)頭品頂戴‘提都銜’。1905年，受賞‘總兵’。世代明正，如是身家，煞實重要。

   歷來，長河西、寧遠(yuǎn)、魚通，盡在明正職守中，特任魚通長官后，長河大渡的‘魚通鎖鑰’布在雅曲卡去了，與‘金沙鎖鑰’并呈雄關(guān)。還有，家廟金剛寺主持，必定是甲木參家族男子，他拿起鈴鐺是活佛，放下鈴鐺是土司，無可非議。這就該撒打點閑聊的話兒出來：似乎康巴文化是讓游客消閑而不是讓游客研究的。但提供人文旅游資源的方家，應(yīng)該研究康巴必須研究康巴吧，以至行政要研究，學(xué)界研究更是本份。