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刻之魂

甘孜日報    2017年05月26日

迄今發(fā)現(xiàn)最早的格薩爾石刻,距今已有2000多年。

    ■夏加

    在牦牛頭骨和石經(jīng)墻間,在那條鐫刻在神山周圍悠長的朝圣路上,甘孜兒女世代傾聽祖先凝重的腳步聲,在風卷經(jīng)幡的震憾中延續(xù)執(zhí)著的追求。

    格薩爾文化是一種悠久的歷史文化繼承現(xiàn)象,是藏族文化極有特色的組成部分。它在遠古中誕生,具有悠久的歷史軌跡。它在不同程度上反映了藏民族的歷史傳統(tǒng)、心理素質(zhì)、道德和價值觀念,是民族特點和民族文化的重要表現(xiàn)形式。

    在長期的歷史積淀中,由于自然、宗教、生活環(huán)境影響,在甘孜大地形成了不同于別的民族的格薩爾民俗風情和審美情趣。同時,隨著時間觸角的不斷延伸,隨著甘孜人的文化內(nèi)在、精神實質(zhì)和藝術(shù)才情的不斷蒸餾,曾幾何時,一刀一鑿,石頭成為他們?nèi)露匀说男叛觥T诨虼蠡蛐〉氖^上,他們用英雄的口唇發(fā)聲,講訴英雄傳奇縱橫的一生;以英雄的血液謳歌,表達英雄浪漫清明的史詩。盡管,昨日之日不可見,急策的馬蹄早已隨著一縷輕塵隨風飄散。但,他們從不敢忘記,那個與他們血液日夜相伴,生生不息的英雄和他從不曾消逝的永恒之愛。

    從雪山到草甸,從農(nóng)區(qū)到牧區(qū),英雄格薩爾的經(jīng)久傳唱,讓一代又一代黑頭后人矢志追尋著關(guān)于愛與智慧的博大情懷。自然,他們的表現(xiàn)形式卻是簡單而如一的。一曲曲嗒啦調(diào),一場場賽馬舞,一幢幢擬人化藏寨,一批批掘藏大師等等。他們用不同的形式,表達著對英雄相同的愛。那么,躬耕于格薩爾彩繪石刻的人們,用更絢麗更忍耐的方式,承接著與英雄一樣與生俱來的美與奉獻之為。

    他們傳承英雄情懷,或不被人記得;他們記錄英雄故事,并不與人比擬。他們,讓英雄越走越近又越走越遠,讓英雄從來不曾被人忘記。他們——用石頭,用色彩,用清晰的視野,努力還原英雄的本真。他們是美的直接參與者,是愛的直接引導者,是歷史與文化不可或缺的傳播者。

    英雄之名

    英雄是愛,是奉獻,是耕耘,是雪域子民世代傳承的智慧結(jié)晶,是黑頭藏人生生不息的力量水源和精神之脈。他來自遠古,卻近在身邊,他創(chuàng)造于人,又被人創(chuàng)造。他是雄獅大王格薩爾,是千神一子,是南瞻部洲嶺國之王,又是藏域符號,是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是活態(tài)傳承的代表。他讓格薩爾這一聲名無可替代,又被人以最偉大的方式創(chuàng)造出最偉大的英雄史詩《格薩爾王傳》。

    作為一部不朽的英雄史詩,是在藏族古代神話傳說、詩歌和諺語等民間文學的豐厚基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的,它代表著古代藏族文化的最高成就。史詩從生成、基本定型到不斷演進,包含了藏民族文化的全部原始內(nèi)核,具有很高的學術(shù)價值、美學價值和欣賞價值,是研究古代藏族社會的一部百科全書。

    《格薩爾王傳》

    藏民族傳統(tǒng)史詩《格薩爾王傳》產(chǎn)生于公元十一世紀,朗達瑪滅佛后,強盛的吐蕃帝國崩潰瓦解,藏區(qū)出現(xiàn)分割局面,并從此陷入數(shù)百年的地方割據(jù)勢力的爭伐戰(zhàn)亂。在康巴地區(qū)更是氏族林立,戰(zhàn)禍四起。馬踏風雪的穆波董氏瓦須部落在格薩爾的率領(lǐng)下,鐵蹄滌蕩污泥濁水,敘寫了一章卷帙浩繁的長篇英雄史詩《格薩爾王傳》。它記錄著藏民族民間文化持續(xù)不斷的漸進過程。在十一世紀前后,隨著佛教在藏族地區(qū)的復興,藏族僧侶開始介入《格薩爾王傳》的編纂、收藏和傳播。史詩《格薩爾》的基本框架開始形成,并出現(xiàn)了最早的手抄本。手抄本的編纂者,收藏者和傳播者,主要是寧瑪派(俗稱紅教)的僧侶,一部分就是“掘藏大師”們所編纂、傳抄的《格薩爾王傳》,初稱為“伏藏”的抄本。

    《格薩爾王傳》源于社會生活,又有著極為豐厚的藏族古代文學,特別是古代民間文學的堅實基礎(chǔ),在史詩《格薩爾王傳》產(chǎn)生之前,藏族的文學品類,特別是民間文學品類,諸如神話、傳說、故事、詩歌等已經(jīng)齊全,且內(nèi)容豐富,數(shù)量繁多。因此,《格薩爾王傳》無論是在作品主體、創(chuàng)作方面,作品素材,表現(xiàn)手法等方面;還是在思想內(nèi)容、意識形態(tài)、宗教信仰、風俗習慣等方面,都從以前的民間文學作品中汲取了充分的營養(yǎng),繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng),各類民間文學作品及其素材均在史詩中有所表現(xiàn)。在語言修辭上,《格薩爾》引用了數(shù)不勝數(shù)的藏族諺語,全書所容納諺語的數(shù)量之多,令人驚嘆。

    除此之外,《格薩爾王傳》還是民間文學素材的花籃,它的許多內(nèi)容取自民歌、神話及故事,反過來,也成為后世文學,藝術(shù)創(chuàng)作采集素材、借取題材的豐盛園地。如后來發(fā)展變化的民間歌舞許多曲調(diào)均取自《格薩爾王傳》,有些歌調(diào)就是直接歌頌格薩爾夫婦的。再如題材豐富的神話傳說和民間故事,也取材于《格薩爾王傳》,著名的《七兄弟的故事》就是將七兄弟為人們蓋樓房的故事與格薩爾王的故事交織在一處,渾然一體,相映成趣。再如為數(shù)眾多、獨具特色的繪畫與雕塑也以《格薩爾王傳》的故事情節(jié)為依據(jù),繪成壁畫,或?qū)⒏袼_爾當做護法神,雕塑其身加以供奉。


    這部口耳相傳的經(jīng)典巨作深深耕植在每個雪域藏人的靈魂深處。英雄格薩爾給予了他們太多的靈魂支撐。其一,這部史詩是藏民族傳統(tǒng)文化口口相傳的經(jīng)典之作,是民間文化與口頭敘事藝術(shù)的最高成就。其二,它既是族群文化多樣性的熔爐,又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見證。是草原游牧文化的結(jié)晶。在藏區(qū),有句諺語說:每個藏族人嘴里都有一部格薩爾王傳。由此可知,《格薩爾王傳》在藏區(qū)的覆蓋面之大,影響力之深可見一斑。

    就格薩爾故事本體而言,他是蓮花生大師坐前千神一子,為解救南瞻部洲蒼生疾苦,他受旨降誕人間,取名覺如。年幼時被叔父晁通迫害,隨母遠走玉龍森多草原,靠食兔鼠和蕨麻為生。十二歲時,因其兄長嘉察據(jù)理力爭,得以回歸嶺部落參加賽馬爭王活動。在回歸路上,其母郭姆和世界美人珠姆合力降伏神馬江嘎佩布并成為格薩爾坐騎。賽馬開始,江嘎佩布一騎絕塵,為格薩爾獲取嶺國王位并娶美人珠姆為王妃。

    他登上嶺王位不久,由于其王妃格薩爾黑魔魯贊強擄,引發(fā)格薩爾在人間的第一場戰(zhàn)爭《魔嶺大戰(zhàn)》。英雄格薩爾懲惡揚善的大愛之戰(zhàn)便由此開始。之后,又接連因為珠姆被搶、借道鹽海等,爆發(fā)《霍嶺大戰(zhàn)》、《保衛(wèi)鹽?!?、《門嶺大戰(zhàn)》等著名的四大戰(zhàn)爭。而魔、霍、姜、門則為著名的四方四敵。降伏四方四敵之后,格薩爾又連續(xù)征戰(zhàn)降伏嶺周邊的18大宗、18中宗和18小宗以及諸多為惡之小部落,最終換取南瞻部洲一片吉慶祥和。最終,他功德圓滿完成使命后,將嶺王位交給王子扎拉(嘉察之子),攜王妃珠姆、梅薩和神馬江嘎佩布等殊勝歸天,重歸神位。他81載人間征途,創(chuàng)造的無數(shù)神跡,傳播的愛與智慧,成為雪山高原兒女最醇香的精神食糧和最澎湃的大愛血脈。也因此被一代又一代人們不斷完善,不斷再創(chuàng)作,不斷延續(xù)和繼承了下來。

    而且,自20099月,以活態(tài)方式傳承的《格薩爾王傳》被聯(lián)合國教科文組織批準列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其藝術(shù)審美價值及其普世性更是得到了全世界的高度認可。

    從目前搜集整理的情況看,《格薩爾王傳》共有120多部,100多萬行詩,2000多萬字,是世界上最長的一部史詩。就數(shù)量來講,比世界上最著名的五大史詩,即:古代巴比倫史詩《吉爾伽美什》,希臘史詩《伊利亞特》、《奧德修記》,印度史詩《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》的總和還要多。迄今發(fā)現(xiàn)的藏文版本,已達50多部。就是這樣一部比西方三大史詩總和還要長數(shù)倍的《格薩爾王傳》,讓雪域高原這片英雄的沃土與日厚重并持續(xù)升溫。

    青藏高原自古以來是催生藝術(shù)的濫觴。英雄的靈魂與這一方釀造“玉液瓊漿”的土地的命運息息相關(guān),這里是一個想象的世界,也是一個信仰的世界,更是一個英雄崇拜的世界。格薩爾史詩在一定意義上匯聚了所有雪域人民所需要的精神營養(yǎng)。它也是地方性知識的匯總——宗教信仰、本土知識、民間智慧、族群記憶、母語表達等,都有全面的承載,它代表著古代藏族文化的最高成就。史詩從生成、基本定型到不斷演進,包含了藏民族文化的全部原始內(nèi)核,具有很高的學術(shù)價值、美學價值和欣賞價值,是研究古代藏族社會的一部百科全書。同時,還是唐卡、藏戲、彈唱等傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉,也是現(xiàn)代藝術(shù)形式的源頭活水,它在不斷的歷史沉淀中不斷強化著人們的文化認同與歷史延續(xù)感。

    在甘孜大地,英雄的足跡遍布四方,英雄的傳奇溢滿天空大地。《格薩爾王傳》最早的手抄本和木刻本均出自甘孜德格。至今,全國藏區(qū)一共只發(fā)現(xiàn)7部《格薩爾王傳》木刻本,其中6部全為德格印經(jīng)院刻印,包括嶺蔥土司3部、印經(jīng)院2部、八邦寺1部。為《格薩爾王傳》木刻本之最。至于手抄本,更是廣泛存在于甘孜大地的廣大民間。

    大衛(wèi)·尼爾女士在《嶺超人格薩爾王傳》的序言中稱:考慮到西康版本在西藏最為著稱,它不僅是英雄的家鄉(xiāng),而且在拉薩甚至全藏都被視為權(quán)威版本。至今,甘孜地區(qū)已發(fā)掘格薩爾手抄本和木刻本16部,約十多萬行。

    長篇英雄史詩《格薩爾王傳》在藏、蒙、土、納西等民族中都有廣泛流傳。其中,甘孜藏族自治州作為格薩爾王的故里,這里的每一株幼嫩的小草都訴說著一段感人而生動的英雄史;每一曲質(zhì)樸的民歌都是一首英雄的命運交響曲;阿拉塔拉唱響的總有嘶鳴的戰(zhàn)馬、珠姆的柔情和敵將的叫囂,在不朽的石板和錦綢上刻畫心中的英雄,用夢想和舞蹈重溫那段倥傯的戎馬,康藏人用這種方式傳頌英雄的功績、傳唱史詩、傳承格薩爾文化,也從中領(lǐng)悟生命的真諦。在這個衍生過程中,我們更加相信這樣一個真理:經(jīng)濟的邊緣化和地理的邊緣化并不等于文明的邊緣化、文化的邊緣化,相反,越是邊緣性的文化,原創(chuàng)活力越強。古時如此,今天也同樣如此。

    雪域大地奔涌的圣乳挾著千年絕響,穿過英雄的夢境生生不息;棗紅良馬策風的四蹄踏過萬里山河,駐足牧人的心臟傲然嘶鳴。強健的風姿里滲著溫柔的力量,博大的襟懷中藏著和平的眼眸,絕世而獨立——英雄的格薩爾。

    《格薩爾王傳》的廣泛傳播,其影響滲透到雪域大地的民間民俗、文藝藝術(shù)等各個領(lǐng)域,形成了獨特的格薩爾文化。如:格薩爾說唱、說唱藝人、格薩爾藏劇、繪畫雕刻、建筑等。格薩爾文化在甘孜分布廣泛,在德格、色達、石渠、白玉、丹巴等縣遺風足跡眾多,文化底蘊厚重,文化形態(tài)各異,是格薩爾文化的重要傳播地。(未完待續(xù))

    


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