■ 胡慶和
    慘烈鸚哥嘴
    誰沒有最后的棲息地？有的可主動選擇，有的則是被悲涼無奈圈定。對鳳全來說，他最后的棲息地到了，那就是鸚哥嘴，只是它在離開土司官寨時根本沒有意識到罷了。
    堂堂男子漢，馬革裹尸，生當做人杰，死亦為鬼雄，也是一種壯舉。然而，鳳全折翅荒野，血液不再喧嘩流淌，還使靈魂蒙羞，這也是他不愿見到的結果。
    這是一個震驚朝庭、震驚高原的一個日子，這件事的發(fā)生讓后來許多歷史學家感到十分困惑。1905年2月底的那天早晨，鳳全一行人馬走出土司官寨時，并沒有絲毫的輕松感覺，雖然沒有暴民前來起哄，也沒有多少人來送行，氣氛顯得平靜而陰沉。這種平靜下面涌動的暗流，還是讓巴塘縣糧末委員吳錫珍警惕起來，總感到這事并不那么簡單，對剛剛走出官寨的鳳全說，暴民之言不能全信，還是回到寨樓留守巴塘待援。
    清政府在巴塘設立了糧臺（又稱軍糧府），以縣級官員充任糧務委員（簡稱糧員或糧務），負責輸藏的糧餉轉運，兼理地方政務。也就是說吳錫珍是朝庭派駐巴塘的地方官員。對熟悉地方事務的地方官員的勸阻，鳳全已經(jīng)油鹽不進。在暴民圍困土司官寨子的日子里，見康定援兵不至，鳳全思忖的對策是三十六計走為上。鳳全去意已決，堅持相信土司的話，堅信那些暴民會遵守“只要離開巴塘，性命得到保全”的諾言。其實就鳳全的選擇而言，已經(jīng)犯了一個極大的錯誤，造成的后果非常嚴重。如果是兩軍對壘，鳳全的選擇叫棄陣而逃，輸?shù)袅藲鈩?，輸?shù)袅肆觯數(shù)袅硕分荆驗轼P全代表的是朝庭，代表的是在高原行使的國家意志，鳳全的潰退決不僅是個人意志的潰退，而是國家意志在暴民的威逼下的潰退。也許這是后來者的思考，但作為當局者的鳳大人來說，更沒有想到的是他的退卻離走，已經(jīng)陷入無法收拾的困局，他也根本沒有想到過去對他言聽計從的土司已經(jīng)與那些暴民和制造陰謀的寺廟活佛沆瀣一氣，設計了一個大陰謀。
    當鳳全一行騎著馬走出官寨，離開縣城，沿著那條彎曲的茶馬古道向康定方向退去時，他們并沒有絲毫輕松，依然感到萬分緊張，因為他們剛走出縣城就看見有不少揮刀弄槍的暴民尾隨著撤離隊伍，那些人打著口哨，不停地叫囂，他們知道，這不是來歡送，而是一種威嚇和嘲笑。
    那條被稱作茶馬古道的小道，是碎石、泥巴與石塊鋪成，路旁長滿荒草，向一條蛇向山坡游走而去，這條小道在巴塘城郊的那段路并不是在今天的川藏公路上，而是要沿著一條溝谷向城后的山坡延伸。鳳全一行走了個把小時，當來到一個叫鸚哥嘴的地方時，鳳全對這里的地形還是感到恐懼，驚出了一身冷汗。兩邊高山對峙，一條深溝彎來拐去，陰風慘慘，山道貼著崖壁而過，大有一夫當關、萬夫莫開之勢。一聲清脆而帶有幽默似的口哨在山谷響起，幾聲牛角號震響山谷，頃刻之間彈雨和滾石競相落下，火光在山谷燃燒，刀光在谷底閃動，那些帶有洋槍的衛(wèi)兵沒有放出幾聲還擊的槍彈，兵士們也沒有發(fā)出幾聲凄慘的嚎啕，油光水滑的駿馬也未能撒開蹄子奔逃多遠，鳳大人也未能在護兵的掩護下逃出山谷，幾十人的隊伍全都命喪于黑壓壓的暴民施暴中，他們就像一片片樹葉、幾塊石子在那些由暴民組成的黑色泥石流般的沖擊下毫無還手之力。
    那天的滾石、彈雨、刀光、呼叫一起在山谷肆虐。看著一個個跟隨他的兵士絕望地倒下和像羊羔一樣被殺戮，鳳全已經(jīng)失去抵抗的意志和力量，像個戰(zhàn)敗的騎士翻身下馬，沿著通向打箭爐的山道向東退卻。但他能退向哪里？圍獵的幕布已經(jīng)拉開，他自己已經(jīng)沒有膽氣和力量擺脫獵狗一樣圍攏來的暴民了。他躲在一個巖石下邊等待命運的發(fā)落。在生命最后結束的時刻，他的眼睛盯著那些灰頭垢面的人影，發(fā)問道：誰是領頭的？沒有人回答。他便自言自語地說，你們還是不是大清的良民？你們怎么能這樣對待我？回答他的是蛛網(wǎng)一樣的人群圍攏來了，接著幾把鋼刀在空中劃過，他感覺身體中的血液像河水涌出。山谷里卷起一陣冷風，像寺廟凄厲的長號，在野草和灌木中穿過。
    鳳全生前是個令暴民膽寒、恐懼的人物，他死后還有余威，那些暴民開始根本不敢接近鳳全的身體，只有一些膽子大的人才敢靠近，有的甚至根本不敢相信倒在荒野的尸體就是讓他們神經(jīng)錯亂、大腦膨脹的鳳大人。當確信鳳全已經(jīng)命喪黃泉后，他們像打了雞血似的興奮起來。“啊嘿嘿！”他們打著一串又一串的口哨，離開慘烈的山谷。
    倒是沒有和鳳全一同離去、在縣城堅守的糧末委員吳錫珍等聽到這個災難，連忙找到羅進寶土司，和他們一起將鳳全及其隨員尸體收到城中待處。
    追問鳳全
    不是畫蛇添足，也不是過分打撈沉淀的歷史，我一直在追問這個叫鳳全的駐藏大臣到底是個什么樣的人。我的思緒曾讓我在一個個夜晚，走進歷史史冊探尋，《清史稿》、地方文史資料、專家研究成果都是我涉獵的對象，那些散發(fā)著油墨芳香的文字雖然有所異同，但描繪的鳳全這個人的內(nèi)容都有一個共同點：鳳全并非是個魯莽漢，而是個能吏。他流淌著滿洲鑲黃旗高貴民族的血液，以舉人出身，入川作官，先后在開縣、成都、綿竹、蒲江等縣和崇慶州、邛州、資州、瀘州及嘉定府、成都府任職，作官作得風生水起，安民緝盜很有建樹，行一路，走一地，好評如潮。四川總督鹿傳霖對他上奏評價道：“鳳全性情勁直，辦事勤能，治盜安民，立志向上”。光緒二十九年，四川總督岑春煊以“明決廉能，胸有經(jīng)緯”奏請以道員留川補用。光緒三十年四月，任命鳳全為駐藏幫辦大臣，賞給副都統(tǒng)銜。在任此職之前，他對邊藏危急情況早有風聞，被任駐藏要員后，感到朝廷對自己的倚重，故“激發(fā)忠誠，即有奮不顧身之慨”，急于建功立業(yè)。然而，歷史在發(fā)問，“急”就能建功，就能立業(yè)？
    寬敞的大門，幽深的院落，泥土壩子，長長的回廊，大大的轉經(jīng)筒，紅墻黃瓦，飛椽凌空，經(jīng)幡飄飛，莽號聲聲，誦經(jīng)如歌，紅衣飄飄，僧影閃閃。這就是聞名康巴大地的丁寧寺，不僅在康區(qū)有名，在全藏區(qū)也屬有名之寺。初入巴塘的鳳全，在這天走進了這座寺廟，不是為參觀寺廟壯觀的建筑，也不是感受佛教文化，而是對這座寺廟龐大的規(guī)模不解，詢問陪同參觀的寺廟堪布得知，寺廟中的喇嘛有近兩千人，這個數(shù)據(jù)在當時的巴塘城來說，已經(jīng)過于沉重。全城只有幾千百姓，而一個寺廟就占了半個城。長期以往，這怎么得了？他立即對傲拉扎巴喇嘛說，裁減僧人，此寺喇嘛不得逾三百名，以二十年為期。十三歲之內(nèi)喇嘛，由親屬領回還俗。暫停剃度，今后禁絕私度一僧。
    裁減喇嘛，并非鳳全創(chuàng)舉，他是拾人牙慧。雍正元年（1723） 青海蒙古羅布藏丹津叛亂時，青海、甘南等地喇嘛多有參與叛亂，“西寧各廟喇嘛多者二、三千，少者五、六百，遂成藏垢納污之地”，大將軍年羹堯為穩(wěn)固平叛成果，防止寺廟勢力發(fā)展，因而提出限制寺廟喇嘛人數(shù)之議。清廷當時雖曾批準此事。但不久年羹堯被處死，此事便被擱置。鳳全由于不了解藏區(qū)民眾的宗教感情和當?shù)匦叛隽晳T，在清政府尚未批準其限制寺廟人數(shù)奏議，也沒有充分地實施準備的情況下，不僅對丁寧寺的喇嘛說，還多次在社會上講，“每寺只許住喇嘛三百名，余則一千余名即行還俗，如不遵允，定行誅戮。”
    喇嘛是人，不是動物，豈能隨意誅戮？在當今社會，就是動物還得受到保護，何況是人。當然鳳全并非真的要對多余喇嘛“定行誅戮”，而是一種恐嚇。這種恐嚇好比一個潑皮在別人面前揮舞著亮閃閃的尖刀，雖然沒有打算刺人，但總是對別人的一種威脅。然而恐嚇不是為官之道，也不能作為推動工作的手段，因為恐嚇只能引來仇恨。
    鳳全雖然干練，又勇于任事，但他為官的經(jīng)歷都在四川內(nèi)地，對川邊藏區(qū)了解甚少，對藏族社會、文化、宗教十分陌生，卻又想下車伊始即刻對其改革，這就必然只能收到南轅北轍的效果，注定了其悲劇的命運。
    仕途獲得高升，這是多少為官者的夢想。高升、重用，就意味著有了更重的權柄。有了權柄，就可能威震四方，就可能主宰更多的人，就可能號令天下。但有權不可任性。鳳全用“如不遵允，定行誅戮”的話語來敲打土司的故事當然可以讀出他的另一面。古人說“修身齊家治國平天下”，按照此話說，修身是第一位的。如果個人修身不夠，治國平天下也難。修身不夠，這不是鳳全個人的局限。勤于修身，這是為官的起碼要求。