■ 扎西次仁
衛(wèi)藏方言、康方言、安多方言，無(wú)論憑聽(tīng)力或科學(xué)都表明，衛(wèi)藏方言和安多方言在“兩端”，康方言介于中間。一般來(lái)說(shuō)，衛(wèi)藏方言敬語(yǔ)多，聽(tīng)起來(lái)語(yǔ)音綿軟優(yōu)雅；康方言敬語(yǔ)少，語(yǔ)音聽(tīng)起來(lái)鏗鏘有力。這正契合了兩地不同的人文性格。 體現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)上，衛(wèi)藏和康區(qū)也有區(qū)別。衛(wèi)藏人和康巴人因生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政體模式等差異，其生活習(xí)俗也有差異。在衛(wèi)藏地區(qū)，反映農(nóng)耕文明的年節(jié)活動(dòng)十分豐富。在康區(qū)，最盛大的民間節(jié)日是賽馬節(jié)。
全藏區(qū)書(shū)面語(yǔ)是統(tǒng)一的，但是，口語(yǔ)差異較大，自然形成了三大方言區(qū)，即衛(wèi)藏方言、康方言、安多方言。衛(wèi)藏方言與康方言相比較，主要有如下一些差異。首先體現(xiàn)在語(yǔ)音上，衛(wèi)藏方言沒(méi)有濁塞音、濁塞擦音和濁擦聲母，康區(qū)方言則有這些聲母；康方言有送氣清擦音聲母，衛(wèi)藏方言沒(méi)有；康方言有清化鼻音聲母，衛(wèi)藏方言基本沒(méi)有；衛(wèi)藏方言有較多的單輔音韻尾，康方言基本脫落或清化成喉塞音；此外，詞匯和語(yǔ)法方面也有差別。（1）部分動(dòng)詞有本身自動(dòng)和使動(dòng)的曲折變化，衛(wèi)藏方言和康方言靠不同的聲調(diào)表示。（2）衛(wèi)藏方言里用附加手段來(lái)表示形容詞的“級(jí)”范疇，即普通級(jí)、較高級(jí)和最高級(jí)。康方言普通和較高級(jí)也靠附加手段，最高級(jí)則加副詞來(lái)表示。（3）衛(wèi)藏方言中，疑問(wèn)句是在動(dòng)詞和附加疑問(wèn)語(yǔ)氣詞來(lái)表示，康方言則在動(dòng)詞前加附加疑問(wèn)副詞來(lái)表示。
衛(wèi)藏方言、康方言、安多方言，無(wú)論憑聽(tīng)力或科學(xué)研究都表明，衛(wèi)藏方言和安多方言在“兩端”，康方言介于中間。一般來(lái)說(shuō)，衛(wèi)藏方言敬語(yǔ)多，聽(tīng)起來(lái)語(yǔ)音綿軟優(yōu)雅；康方言敬語(yǔ)少，語(yǔ)音聽(tīng)起來(lái)鏗鏘有力。這正契合了兩地不同的人文性格。
體現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)上，衛(wèi)藏和康區(qū)也有區(qū)別。按一般的說(shuō)法，自吞彌桑布扎創(chuàng)立藏文后，隨著佛教在西藏的興盛，譯經(jīng)、刊刻經(jīng)卷活動(dòng)頻繁，藏文書(shū)法藝術(shù)獲得了很大發(fā)展。 到了十七世紀(jì)中葉，五世達(dá)賴?yán)镆詠?lái)的噶丹頗章地方政權(quán)的政體較完善，其行文更加規(guī)范。不僅內(nèi)容、格式上嚴(yán)格加以規(guī)定外，而且從書(shū)體上，書(shū)寫(xiě)技藝上對(duì)上行文、下行文、平行文、民間書(shū)信等也作了嚴(yán)格的規(guī)定，這就大大促進(jìn)了各種書(shū)體書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。有棱有角的長(zhǎng)腿朱匝體成為噶丹頗章政府政令書(shū)體，上行文多采用徂同體，平行文采用酋瓊體，民間書(shū)信采用遒體或徂同體，但不能采用諸匝體。自二十世紀(jì)初，產(chǎn)生了娟秀的短腿朱匝體，并成為最流行的書(shū)體。
康區(qū)書(shū)法藝術(shù)在學(xué)習(xí)衛(wèi)藏書(shū)法的基礎(chǔ)上，自創(chuàng)一體，形成獨(dú)樹(shù)一幟的以烏金體為主的康體。
一方山水養(yǎng)一方人，一方人自有一方人的習(xí)俗。衛(wèi)藏人和康巴人因生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政體模式等的差異，其生活習(xí)俗也有差異。在衛(wèi)藏地區(qū)，反映農(nóng)耕文明的年節(jié)活動(dòng)十分豐富。
在西藏，新年的時(shí)間是由農(nóng)業(yè)來(lái)決定的。古代，以麥（青稞）熟為歲首。藏文字“洛”兼有“年”和“收獲”的雙重意義；游牧社會(huì)在自己的語(yǔ)言中是不會(huì)表達(dá)出這樣一種觀念的。
藏歷新年，衛(wèi)藏地區(qū)家家戶戶都要在水盆中浸泡青稞種子，培育青苗。藏歷初一那天，要將一、二寸的青苗，擺于佛龕茶幾之中，預(yù)祝新年糧食豐收。另外，每家每戶還要準(zhǔn)備一個(gè)叫做“竹素切瑪”的五谷斗，斗內(nèi)裝滿酥油拌成的糌粑、炒麥粒和人參果等食品，上面插上青稞穗、雞冠花和酥油制作的彩花板（藏語(yǔ)名叫“仔卓”），標(biāo)志過(guò)去一年的收成，預(yù)祝在新的一年里風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)獲得豐收。
衛(wèi)藏地區(qū)，春耕有春耕節(jié)。春耕前一天，人們首先要到春耕的土地上，焚香煨桑，豎起經(jīng)幡，唱吟誦詞，以祭祀神靈。每戶帶來(lái)一頭耕牛，由該戶主婦向天敬酒一次，在耕牛腦門(mén)上抹三道酥油，以示吉祥。然后,在每頭耕牛的軛木上插上經(jīng)幡，新耕一犁，再由屬相相同的婦女撒出吉祥、福運(yùn)的種子。其余耕牛一對(duì)跟著一對(duì)地翻耕。最后舉行體育、歌舞慶祝。
秋收前有預(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收的“望果節(jié)”。“望”意為“田地”，“果”意為“轉(zhuǎn)圈”。望果從字面上講，就是轉(zhuǎn)地頭。這是衛(wèi)藏地區(qū)盛大的一個(gè)民間節(jié)日。望果節(jié)沒(méi)有固定的日子，一般在谷物成熟前舉行。拉薩從陽(yáng)歷8月初開(kāi)始，節(jié)期3——5天。江孜、日喀則等地則在陽(yáng)歷7月中旬。
望果節(jié)已有1500余年的歷史，最早流行于雅魯藏布江中下游河谷地帶。據(jù)《苯教歷算法》記載，早在公元五世紀(jì)末，即布德貢杰時(shí)期，雅隆地區(qū)已開(kāi)始興修水利，使用木犁耕地。為了農(nóng)業(yè)豐收，藏王布德貢杰向苯教教主請(qǐng)求賜以教旨，教主教農(nóng)人繞地轉(zhuǎn)圈巡游，求“天”保豐收，這就是望果節(jié)的來(lái)歷。顯然，這是典型的農(nóng)耕民族的節(jié)日。在康區(qū)，人們一般是不過(guò)望果節(jié)的，少數(shù)地方過(guò)望果節(jié)，那是后來(lái)從西藏傳來(lái)的。
西藏還有一個(gè)盛大的民間節(jié)日——“雪頓節(jié)”，也與農(nóng)業(yè)文明有關(guān)。“雪”意為“酸奶”，“頓”意為“宴”。雪頓節(jié)按藏語(yǔ)解釋，也就是吃酸奶的節(jié)日。早先，這是夏令安居時(shí)向僧人供奉酸奶的宗教節(jié)日。那時(shí)按照佛教的教規(guī)戒律，夏天有幾十天禁止僧人出門(mén)，要行三事，即長(zhǎng)凈、夏令安居直到解制。在開(kāi)禁的日子，僧人們紛紛出門(mén)下山，世俗百姓都要準(zhǔn)備酸奶進(jìn)行施舍。僧人們除了一頓酸奶佳宴外，還盡情地歡樂(lè)玩耍，這就是“雪頓”的來(lái)由。以后，雪頓節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容逐漸演變?yōu)橐圆貞驎?huì)演為主，所以有人把它稱為“藏戲節(jié)”。舊西藏，拉薩地區(qū)是純農(nóng)區(qū)，人們吃的酥油、奶制品都是靠藏北牧民出售或交租、供奉的，所以畜產(chǎn)品金貴，這才弄出一個(gè)酸奶節(jié)，利用節(jié)日，大飽口福。在牧區(qū)或半農(nóng)半牧區(qū)的康區(qū)，筆者還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有什么酸奶節(jié)，吃酸奶，那是再平常不過(guò)的事了，沒(méi)有必要弄什么酸奶節(jié)。
而在康區(qū)，最盛大的民間節(jié)日是賽馬節(jié)?？祬^(qū)是牧區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)，康人以馬為主要的交通工具，加之，康區(qū)部落戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，男人們必須擁有“三寶”，即駿馬、長(zhǎng)槍、腰刀，所以康巴娃素以能騎善射著稱。藏族諺語(yǔ)稱：賽馬要在平坦的草原上，英雄要在烈馬的背脊上。早在嶺·格薩爾王時(shí)代，格薩爾王賽馬奪冠，統(tǒng)一嶺部落后，嶺部落聯(lián)盟的大小部落就經(jīng)常舉行各種形式的賽馬、馬術(shù)和騎射三類活動(dòng)。 以后，嶺部落的后裔們一直延續(xù)至今，形成了康區(qū)最盛大的民間節(jié)日。
每年七、八月份，是草原最好的季節(jié)。屆時(shí)，草原上百花盛開(kāi)，牲畜驃肥體壯。各地的牧民在各色布上印上象征福氣的經(jīng)文，在經(jīng)旗周邊裝飾白、紅、黃、綠、藍(lán)布條。男子則在自己的火槍槍架上，飾以經(jīng)幡，上邊掛一緞制煙祭用的小袋，騎馬趕往節(jié)日集合地點(diǎn)。煙祭袋內(nèi)裝有糌粑、酥油、茶、黑白炒青稞、谷類、奶渣、人參果、珍寶粉諸物拌合成的“煙祭錦品”。當(dāng)人們從四面八方來(lái)到當(dāng)?shù)厣裆交蚣郎窦咸幒螅?dāng)?shù)鼗罘?、僧人開(kāi)始煙祭神靈儀軌，舉行盛大煙祭供養(yǎng)，牧民們則將自己帶來(lái)的煙祭錦品撒在所焚香的枝堆里，同時(shí)大聲呼喊“該！嗦！”并按各人意愿祈禱。煙祭供養(yǎng)完后，男人們立即跨馬奔向拉者（神山頂埡口處插風(fēng)馬旗的嘛尼堆），插上所帶經(jīng)幡，高聲誦念吉祥的祝愿詞。插完經(jīng)幡，立即打馬返回?zé)熂琅_(tái)，牽上馬，手執(zhí)刀、槍，高呼“該！嗦！恰！”同時(shí)從右繞煙祭臺(tái)3——7圈。當(dāng)夜，牧民們就在神山或地祗附近的草壩設(shè)帳住宿。牧女們則送來(lái)肉、酥油、酪糕三者為主的食物和鮮奶、奶酪等飲料。第二天以后，牧民們要進(jìn)行精彩的無(wú)鞍賽馬和馬技、騎射等活動(dòng)。
賽場(chǎng)上，在“咯嘿嘿”的震天呼喊聲中，矯健如鷹的騎手們叩響大地的隆隆蹄音，展示令人眼花繚亂的騎術(shù)。駿馬、好槍、好漢組成一道流動(dòng)的令人頓升英雄豪氣、周身血液賁張的眩目畫(huà)面，令人感受到騎手們渲泄的是血液中激情燃燒的熊熊火焰。行筆此，不禁使我想起一位康巴人創(chuàng)作的歌曲《康巴漢子》——
哦，我心中的康巴漢子喲，
額上寫(xiě)滿祖先的故事，
云彩托起幻想，托起幻想。
胸膛是野性和愛(ài)的草原，
任隨女人和朋友自由飛翔。
血管里響著馬蹄的聲音，
眼里是圣潔的太陽(yáng)。
當(dāng)青稞酒在心里歌唱的時(shí)候，
世界就在手上，就在手上。
歌曲以康巴高原特有的粗獷、純樸，充分贊美了奔馳在馬背上的康巴漢子的群體魅力、英雄暢想和人格精神。 遠(yuǎn)望著馬背上矯健的康巴漢子，聽(tīng)著激揚(yáng)的《康巴漢子》之歌，你會(huì)突然感到全身格外的酣暢淋漓，欣喜若狂，像被排山倒海的力量席卷著向前。在這種時(shí)刻，我為自己是一名康巴人而深感自豪。