◎黃河 蘭卡慈誠

丹巴縣攝協(xié)供圖

在被譽為“千碉之國”的丹巴縣，現(xiàn)存 562 座古碉猶如歷史的豐碑般傲然矗立。古碉，不僅是嘉絨藏族傳統(tǒng)文化的瑰寶，更承載著厚重的中華文化與歷史。

古碉是青藏高原上獨具特色的存在，建造年代可追溯久遠，那用石塊精心堆砌的建筑，凝聚著古人無與倫比的聰明才智。1929 年，任乃強在西康 11 縣進行考察后，在《西康圖經(jīng)·民俗篇》中評價碉樓為“西番建筑物之極品”。

《后漢書·南蠻西南夷列傳》記冉駹夷“皆依山居止，累石為室，高者至十余丈，為邛籠”，再到《北史》“附國近川谷,傍山險,俗好復仇,故壘石為石巢,以避其患,其石巢高至十余丈,下至五六丈，每級以木隔之，基方三四步, 石巢方二三步,狀似浮圖,于下級開小門,以內(nèi)上通夜必關(guān)閉, 以防盜賊。”古碉在建筑美學上展現(xiàn)出 精 妙 絕 倫 的 技藝，外墻似巖石般堅固，內(nèi)壁似明鏡般光滑，墻心似游魚般密集，清人李心衡載：“其碉樓及一切墻垣，俱砌亂石，遠望作冰裂紋，整齊如刀削，雖漢人工巧者不能及”。

古碉從造型上有四角碉、五角碉、六角碉、八角碉、十二角碉、十三角碉之分，樓高一般為六層、九層，碉角越多樓層越高，建造工藝難度越大，同時也象征著身份和財富，《隋書·卷八十三》記載：“王至九層，國人至六層”。

工匠們運用“筏式”基礎(chǔ)、“下寬上窄”、安放“過江石”、嵌入“墻筋木”、“反手砌”等碉樓砌石技藝，提高了碉樓的基礎(chǔ)承載力和穩(wěn)定性，增強了結(jié)構(gòu)的牢固性、節(jié)省了材料，提升了墻體咬合度和柔韌性，使得古碉林立的盛景得以延續(xù)，屹立千年不倒，中路呷扎八角碉根據(jù)碳 14 年代測定結(jié)果，建于 1290-1430 之間，讓我們看到了人類文明的傳承與發(fā)展。碉樓

宛如用石頭書寫的歷史，承載著無盡的故事與智慧，每一處圖案、每一個符號都蘊含著深刻的族源認識、宗教信仰和生態(tài)保護觀念。

基于甘孜州道孚縣南部和雅江縣北部鮮水河峽谷中的扎巴地區(qū)民族志材料，碉樓最初產(chǎn)生可能是作為處理人與神關(guān)系的一種祭祀性建筑，后轉(zhuǎn)變?yōu)樘幚砣穗H沖突的防御性建筑，并在功能上逐步細化為烽火碉、界碉、寨碉、風水碉、家族碉、官寨碉等。碉樓上用白石鑲嵌的“瓊鳥”“雍仲符號”“金剛杵”“牛頭”等圖案反映了嘉絨藏族的苯教思想和理論，苯教典籍《律經(jīng)續(xù)部夏哇大原》記載：“牛、蛙、瓊鳥三者中，所謂瓊鳥乃天空之萬能，上部天空由瓊鳥建造，形成浩瀚之蒼穹；所謂蛙者乃大地之力量，下部大地由蛙鋪設，形成世間之根基；所謂牛者乃萬物之根源，中部世間由牛生，有界人天衍自此，如此牛、蛙、瓊鳥三者，直抵世間之頂端”。碉樓上砌造的青蛙圖案，反映出嘉絨藏族對于青蛙的情感來源于青蛙所預示的水草豐茂、糧食滿倉、豐衣足食的美好情景和愿望。根據(jù)嘉絨地區(qū)流傳的傳說，很早以前有母子二人，盡管經(jīng)濟條件不好，還是下決心建造一座比較高的八角碉，經(jīng)過八年建造，家中的糧食已經(jīng)耗盡，為了完成建造，兒子上山幫別人割草來維持生活和為繼續(xù)建碉儲備財物，一日，兒子發(fā)現(xiàn)一處長勢茂盛的草坪，頭天割完，次日草又長起來，有一天兒子禁不住好奇，將草連根拔起來，意外發(fā)現(xiàn)一只青蛙，他將青蛙帶回家放到糧倉里，從此有享用不盡的糧食，母子倆又繼續(xù)修建碉樓，后來鄰居偷偷進屋，發(fā)現(xiàn)了糧倉里的青蛙，并打死青蛙，于是山上所有的森林消失了，草沒了，糧倉也空了。青蛙的故事講述了破壞生態(tài)將帶來的可怕后果。丹巴碉房依山而臥，天人合一，白色主調(diào)與綠茸般的背景巧妙搭配，把神秘古老的風水學說與濃厚民俗文化底蘊融為一體。隨著時代發(fā)展，單純的碉樓不能滿足人們居住的需求，于是便以碉樓為脊，向外延伸功能房，慢慢地形成了碉樓與藏房相結(jié)合體的碉房，在革什扎等村寨，沿襲著一家人必須有一幢碉房的習俗，一般主要為即將成家立業(yè)的男孩子修建。藏房外墻上的“三色”，有兩種寓意：自然崇拜，黑色代表大地，白色代表雪山，褐紅色代表天空彩云。

家是溫暖的港灣，有了碉樓藏房也就有了家，所以全家人齊心協(xié)力傾盡家財修筑碉房，在石匠、木匠、畫匠、鐵匠等“四種”匠人密切配合和引領(lǐng)下，鄰里鄉(xiāng)親竭盡所能前來幫工，當然這需要主人家也曾為對方竭力幫忙，并成為人情世故的一種具體形式，修建一幢藏房碉樓需要許多糧、肉、油等食物，也是通過禮尚往來籌集的一部分。一幢幢藏房碉樓蘊含著歷史、文化、智慧和勤勞，更彰顯了和諧團結(jié)、互助友愛的深情厚意。