2012年7月29日，甘孜日?qǐng)?bào)《康巴周末》頭條刊出卓瑪青措、根秋多吉共同采寫(xiě)的以《神秘白狼國(guó)現(xiàn)身郭崗頂——白狼國(guó)文物首次發(fā)現(xiàn)考察記》為標(biāo)題的一篇報(bào)道。這一驚人的消息，引起了國(guó)內(nèi)各大新聞網(wǎng)站的高度關(guān)注，紛紛轉(zhuǎn)載這一新聞。
    一年過(guò)去后，甘孜日?qǐng)?bào)社記者王朝書(shū)采寫(xiě)了一篇標(biāo)題為《神秘的白狼國(guó)面紗被揭開(kāi)之后……》的通訊，刊發(fā)于2013年6月22日的《康巴周末》頭條上。對(duì)白狼國(guó)這一歷史謎團(tuán)，后人試圖尋找出答案的情況作出了回應(yīng)。記者列出了全國(guó)100余家網(wǎng)站爭(zhēng)相轉(zhuǎn)載的情況，分析了轉(zhuǎn)載背后各網(wǎng)站門(mén)戶的不同關(guān)注點(diǎn)，同時(shí)也采訪了州內(nèi)有關(guān)人士，反映了他們對(duì)這一問(wèn)題的一些不同觀點(diǎn)。筆者讀后也想湊湊熱鬧，談點(diǎn)一己之見(jiàn)。
    關(guān)于雅江郭崗頂遺址的情況，我最早獲得這一信息是在時(shí)任雅江縣文化旅游局局長(zhǎng)，現(xiàn)任甘孜州旅游局局長(zhǎng)的劉洪先生處，他告訴我考察情況并熱情邀請(qǐng)我前往雅江考察。因身體關(guān)系，我一直未能前往。劉洪局長(zhǎng)精通藏漢兩文，且是雅江本地人，對(duì)于他確認(rèn)郭崗頂遺址是元代藏傳佛教寺院遺址的可能性比較大的觀點(diǎn)，我也比較認(rèn)可。因此作為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位上報(bào)省文物局。對(duì)于他在遺址現(xiàn)場(chǎng)采集的泥塑頭像，我只見(jiàn)照片，未親自前往遺址現(xiàn)場(chǎng)考察，因此也不便發(fā)表更多的看法，只是想待條件成熟，組織一次全面而詳細(xì)的考察。
    去年，我看了《神秘白狼國(guó)現(xiàn)身郭崗頂》的報(bào)道，感到非常驚訝，同時(shí)也產(chǎn)生了不少疑問(wèn)。報(bào)道中說(shuō)，“原河南龍門(mén)石窟研究所所長(zhǎng)溫玉成在雅江郭崗頂發(fā)現(xiàn)唐代文物”；“雅江郭崗頂遺址元代寺院窖藏中出土了公元9世紀(jì)的白狼族陶俑”；“該次考古發(fā)現(xiàn)，是有史以來(lái)首次見(jiàn)到白狼族的面貌”。信息確實(shí)讓人振奮、驚訝。據(jù)我所知，這批陶俑是劉洪局長(zhǎng)在寺院遺址的塔基處采集的，哪來(lái)的窖藏之說(shuō)。莫非溫玉成先生有新的發(fā)現(xiàn)？對(duì)這批采集的標(biāo)本，溫玉成先生僅憑陶俑的造型風(fēng)格有吐蕃時(shí)期影響就言之鑿鑿的斷定這批文物就是公元9世紀(jì)唐代的文物，而且是白狼國(guó)唯一的一批文物，難道郭崗頂古建筑遺址是白狼人的遺存嗎？何以見(jiàn)得？其直接證據(jù)是什么？其佐證又是什么？其結(jié)論是否太武斷了？ 
   考古學(xué)是一門(mén)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。對(duì)于出土文物以及采集的文物標(biāo)本，要確定其性質(zhì)，必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格而科學(xué)的考古發(fā)掘，同時(shí)運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科的綜合研究方法，以期得到較為科學(xué)的結(jié)論。而對(duì)于出土文物的斷代，主要有二大類方法。其一，用傳統(tǒng)考古學(xué)斷代方法，即: 運(yùn)用地層學(xué)、類型學(xué)（標(biāo)型學(xué)）、考證紀(jì)年法；其二，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)測(cè)年法，即：碳十四測(cè)定、熱釋光、金相分析、古地磁、樹(shù)木年輪法等多種科學(xué)方法。對(duì)于沒(méi)有地層關(guān)系的采集標(biāo)本，也要用已有準(zhǔn)確年代的器物與之進(jìn)行器物比對(duì)，即類型學(xué)方法，才能初步確定其大體年代。這些基本的道理，我想號(hào)稱佛教考古四大天王的溫玉成先生不會(huì)不知道吧！
   關(guān)于白狼國(guó)，藏漢史料鮮有記載。據(jù)《后漢書(shū)·西南夷列傳》，白狼國(guó)曾是一個(gè)興盛的國(guó)度并和中原王朝保持著良好的關(guān)系。到東漢明帝時(shí)，“白狼……等百余國(guó)，戶百三十萬(wàn)，口六百萬(wàn)以上，舉種奉貢。”據(jù)漢文獻(xiàn)記載，甘孜州從春秋戰(zhàn)國(guó)到隋唐時(shí)期出現(xiàn)過(guò)氐羌、蚺蠬、笮、牦牛羌、白狼、多彌、東女、附國(guó)、黨項(xiàng)、蘇毗、白蘭、土谷渾等等諸多部落。
     1978年，四川大學(xué)考古專業(yè)，由童恩正教授帶隊(duì)，在甘孜州巴塘縣扎金頂清理了8座石棺墓，在雅江縣東俄洛清理了幾座殘墓。在后來(lái)的發(fā)掘報(bào)告中，童恩正教授沿用甘孜州石棺葬文化為甘青氐羌文化南下文化的觀點(diǎn)，即認(rèn)為康南石棺葬文化是原居住在黃河上游的氐羌民族在新石器時(shí)代后期一部分南遷西南地區(qū)后，與當(dāng)?shù)卦忻褡咫s居形成的。根據(jù)學(xué)界主流觀點(diǎn)，認(rèn)為甘孜州巴塘為中心，雅礱江以西是白狼部落地望的看法，認(rèn)為巴塘石棺葬文化可能與白狼族有關(guān)。
   研究西南少數(shù)民族史的很多學(xué)者認(rèn)為，彝、納西、白族、景頗族、普米族等西南少數(shù)民族與康巴藏族有共同的淵源關(guān)系。如：認(rèn)為白狼是氐羌南遷的一支，是普米族形成的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在諳熟普米族歷史的普米族老人，每逢節(jié)慶，總愛(ài)唱《貢嘎嶺歌》，以表達(dá)對(duì)祖先的崇敬，和對(duì)祖先生活故土的懷念。在送葬時(shí)所唱的“開(kāi)路經(jīng)”里普米人常把四川巴塘、理塘和貢嘎山作為祖先的居地和魂魄的歸宿處。由此可見(jiàn)一斑。
    對(duì)于白狼國(guó)關(guān)注較高的當(dāng)屬《遠(yuǎn)夷樂(lè)德歌》即《白狼歌》。 
   《白狼歌》是在東漢明帝永平年間，白狼王一行，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，到洛陽(yáng)，在漢廷唱出的頌歌三首。
    這首詩(shī)由一個(gè)叫田恭的官員用漢語(yǔ)記音，并譯其辭語(yǔ)。這首詩(shī)的漢譯共44句，每句4個(gè)字，共176個(gè)字。漢字記音也44句，每句也是4個(gè)字，共176字。對(duì)這首詩(shī)的研究，開(kāi)始僅停留在對(duì)詩(shī)句的?？昂桶桌遣柯涞赝目甲C上，對(duì)其語(yǔ)言未加研究。20世紀(jì)起，中外學(xué)者開(kāi)始運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)方法，特別是比較語(yǔ)言學(xué)的方法探討白狼語(yǔ)與藏緬語(yǔ)族語(yǔ)言的關(guān)系，發(fā)表了一些有價(jià)值的論著。
    一般認(rèn)為白狼語(yǔ)屬藏緬語(yǔ)族，但究竟同哪種語(yǔ)言關(guān)系最近，則有嘉絨語(yǔ)、納西語(yǔ)、西夏語(yǔ)、羌語(yǔ)等不同看法。
    總之，有關(guān)白狼國(guó)的身影，在互聯(lián)網(wǎng)上無(wú)法搜索到更多的信息，它與甘孜州眾多歷史謎團(tuán)一樣，我們只有寄希望于熱愛(ài)甘孜州，并有興趣研究甘孜州歷史文化的年輕一代去破解。
    最后，我還是要感謝記者王朝書(shū)，她以新聞?dòng)浾叩拿舾行蕴岢隽似平獍桌枪艊?guó)歷史謎團(tuán)的真誠(chéng)希望，而且以新聞?dòng)浾呖陀^、公正的素養(yǎng)，不先入為主的采寫(xiě)了這篇新聞通稿。
（扎西次仁/文 根秋多吉/圖）