格薩爾圖像藝術(shù)的基本類型及造型特點(diǎn)

    前面已經(jīng)敘及，格薩爾唐卡在藏語(yǔ)中名為“仲唐”，它是藏傳繪畫(huà)中最具特色的一種繪畫(huà)藝術(shù)形式——唐卡中的一個(gè)組成部分。它與格薩爾壁畫(huà)比較，有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

    格薩爾唐卡出現(xiàn)的時(shí)間早。有學(xué)者認(rèn)為，“仲唐”的產(chǎn)生最初是與《格薩爾王傳》說(shuō)唱藝人的說(shuō)唱而伴生的。“千百年來(lái)，《格薩爾》主要依靠民間藝人的說(shuō)唱得到傳承。為了加強(qiáng)說(shuō)唱效果，也為了招徠和服務(wù)更多的聽(tīng)眾，一些聰明的民間藝人就以《格薩爾》為題材，繪制人物畫(huà)和格薩爾故事，說(shuō)唱時(shí)懸掛起來(lái)，邊解釋、邊演唱。這就是有關(guān)《格薩爾》的唐卡畫(huà)，久而久之，成為一種專門(mén)的唐卡類型——仲唐。早期仲唐不如德唐或協(xié)唐，材質(zhì)多為布、紙質(zhì)。大多比較粗糙，后來(lái)才逐漸精致，內(nèi)容也逐漸豐富起來(lái)。”也就是說(shuō)，格薩爾唐卡最初是由說(shuō)唱藝人們所創(chuàng)意。其主要目的是用以增加說(shuō)唱的效果和氣氛，僅僅是作為一種說(shuō)唱的工具或儀式手段，與焚香說(shuō)唱、托帽說(shuō)唱、看鏡說(shuō)唱的儀式手段是異曲同工的。仲唐產(chǎn)生的時(shí)間應(yīng)當(dāng)比格薩爾壁畫(huà)更早。至于早到什么時(shí)候，迄今沒(méi)有資料和成果來(lái)證實(shí)，只能作出一些推斷。筆者在石渠考察期間，看見(jiàn)一幅較早的仲唐，我們拍照后，回成都請(qǐng)有關(guān)專家作鑒定，認(rèn)為這幅畫(huà)風(fēng)和藝術(shù)都較為成熟的作品，早不過(guò)明代中后期。史詩(shī)從產(chǎn)生初期到逐漸發(fā)展、豐富需要一定的歷史過(guò)程，而說(shuō)唱藝人的說(shuō)唱儀式手段也是逐步形成的。由此推斷，《格薩爾》作為藏族社會(huì)部落文化的產(chǎn)物和藏區(qū)“政教合一”體制下的一種文化表現(xiàn)形式，以說(shuō)唱藝人作為說(shuō)唱儀式手段而出現(xiàn)的最早的仲唐，當(dāng)是元代中期以后的事，它早于格薩爾壁畫(huà)當(dāng)是成立的?！陡袼_爾》被藏傳佛教接納，走進(jìn)宗教神圣殿堂之后，給格薩爾文化全面拓展創(chuàng)造了條件，這是仲唐后來(lái)得到較大發(fā)展的重要因素。

   格薩爾唐卡的社會(huì)覆蓋面相對(duì)較大。在我國(guó)藏區(qū)，唐卡作為藏傳繪畫(huà)的一種特殊表現(xiàn)形式，既有宗教性的一面，又有藝術(shù)性的一面，深受民眾親睞。在《格薩爾》流布的地區(qū)，喜愛(ài)《格薩爾》的人們，有的在喜慶日子，宴請(qǐng)藝人到家中說(shuō)唱《格薩爾》；有的花錢(qián)找人寫(xiě)一部《格薩爾》放在家中；有的則請(qǐng)畫(huà)師畫(huà)一幅仲唐，懸掛在家中，這些都是人們?cè)敢庾?，也容易辦到的事。所以，仲唐在民間不僅存于寺廟，存于說(shuō)唱藝人和一些百姓家中就成為一種必然。

   格薩爾唐卡的題材相對(duì)豐富。從目前我們所看到的仲唐來(lái)分析，從形式上看，主要有兩種，一種是單幅，一種是組畫(huà)。單幅仲唐為相對(duì)完整的內(nèi)容，在壁畫(huà)中也是常能見(jiàn)到的，諸如格薩爾王騎征像、格薩爾王及嶺國(guó)群英譜、《格薩爾》某一分部本的故事情節(jié)等。而組畫(huà)則是壁畫(huà)所不可企及的。其中最具代表性的如現(xiàn)存四川省博物館和法國(guó)吉美博物館的《格薩爾》組畫(huà)的11幅仲唐。甘孜州繪制的《格薩爾》千幅唐卡，采擷了《格薩爾》中60部較具代表性的分部本作為題材，以1280幅來(lái)組合成一組完整的仲唐，其伸延性很大。

   格薩爾唐卡在內(nèi)容的選擇上，主要有以下幾個(gè)方面。一是“格薩爾騎征像”，這是格薩爾繪畫(huà)藝術(shù)（壁畫(huà)和唐卡）的大宗，它甚至影響到版畫(huà)和石刻。在“格薩爾王騎征像”中，又分為以下幾種，第一種是整幅畫(huà)面只有格薩爾王，其中有的配畫(huà)有十三畏爾瑪神，有的則無(wú)。第二種“格薩爾騎征圖”則是以凱旋歸來(lái)的形式繪制的，在甘孜縣東谷寺珍藏有兩幅這樣的唐卡，據(jù)說(shuō)是明代的作品，其中一幅還保留有裝禎的邊布，另一幅僅為畫(huà)心部分。畫(huà)中除了格薩爾王騎征像外，上部有本尊、神祇，左右兩邊有嶺國(guó)迎接的僧俗人眾，下部為山水和草原，其間還繪有嶺國(guó)跨馬馳騁的將領(lǐng)，場(chǎng)面非常大。兩幅仲唐的畫(huà)面布局大同小異，但從格薩爾王的造型形象和繪畫(huà)色彩來(lái)看，顯然出自兩位畫(huà)師之手，但孰先孰后便不得而知了。這兩幅仲唐應(yīng)是這種“格薩爾王騎征像”的典型代表。第三種是格薩爾王與三十員大將的仲唐，其中最具代表性的是現(xiàn)存于四川大學(xué)博物館的一幅仲唐。第四種便是人們熟知的11幅《格薩爾》組畫(huà)唐卡。這種唐卡從已批露的資料來(lái)看，一是石泰安先生在《西藏史詩(shī)與說(shuō)唱藝人的研究》中所批露的“吉美博物館藏本”和“打箭爐藏本”兩套格薩爾唐卡組畫(huà)。其中“吉美博物館藏本”所展出的其中11幅唐卡，筆者2003年在法國(guó)吉美博物館曾經(jīng)目睹。而“打箭爐藏本”卻今已不存。二是現(xiàn)珍藏于四川博物館的一套完整的格薩爾唐卡組畫(huà)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這套清代格薩爾唐卡組畫(huà)是這類仲唐的極品佳作。三是上個(gè)世紀(jì)末青海省果洛藏族自治州達(dá)日縣“格薩爾大王獅龍宮殿”落成時(shí)所新繪制的一套格薩爾唐卡組畫(huà)，其內(nèi)容和幅數(shù)與前述組畫(huà)是相同的。

   自20世紀(jì)80年代以來(lái)，美術(shù)工作者在格薩爾唐卡的創(chuàng)作上有了新的拓展，最顯著的特點(diǎn)是表現(xiàn)手法的創(chuàng)新和題材選用的范圍不斷擴(kuò)大。在單幅仲唐的創(chuàng)作中，由甘孜州畫(huà)家仁真郎加、尼瑪澤仁、益西澤仁、達(dá)娃、益西桑丹、梅定開(kāi)、陳秉璽、呂樹(shù)明等共同創(chuàng)作的新藏畫(huà)《嶺·格薩爾王》。新藏畫(huà)《嶺·格薩爾王》采用了傳統(tǒng)的“黑唐卡形式，著力表現(xiàn)嶺國(guó)國(guó)王格薩爾的生平和英雄業(yè)績(jī)，把一部長(zhǎng)篇巨著濃縮到一幅畫(huà)面中，把語(yǔ)言文字所描述的間接形象，形成繪畫(huà)的直接形象，以高度概括的藝術(shù)手法，在發(fā)揮唐卡的構(gòu)圖法則的基礎(chǔ)上，賦予了新的表現(xiàn)手法。畫(huà)面正中是龍女之子格薩爾王，圍繞畫(huà)面中心的18個(gè)圓圈內(nèi)，描繪了格薩爾降生、稱王、降魔、征服霍爾等18大傳的內(nèi)容。四周繪出了格薩爾的30員大將降伏惡敵的主要戰(zhàn)斗情節(jié)。畫(huà)面下方，表現(xiàn)了格薩爾給藏族人民帶來(lái)和平安樂(lè)的生活和藏族人民世世代代傳頌格薩爾的場(chǎng)面。整個(gè)畫(huà)面氣勢(shì)宏偉，在造型處理上，寫(xiě)實(shí)、變形、夸張并用。人物形象千姿百態(tài)，剛?cè)岵?jì)，動(dòng)靜錯(cuò)落有致，工細(xì)對(duì)比，造成整個(gè)畫(huà)面起伏跌宕，天地交融，人神合一的藝術(shù)境界。”這幅新仲唐被譽(yù)為“里程碑”式的代表作。在組畫(huà)仲唐的創(chuàng)作中，除了由西藏社科院策劃、出資，委托西藏大學(xué)的藝術(shù)家們創(chuàng)作繪制的21幅格薩爾唐卡外，便是甘孜州繪制的格薩爾千幅唐卡。這兩組仲唐在內(nèi)容、容量上都超過(guò)了歷史上的仲唐組畫(huà)。西藏的21幅組畫(huà)仲唐共包含了《格薩爾》中的英雄降生、賽馬稱王、征服18大宗和地獄大圓滿等主要分部本的內(nèi)容和故事情節(jié)，而格薩爾千幅唐卡所涵蓋的內(nèi)容更廣闊。(楊嘉銘 楊環(huán) 楊藝)