康定跑馬山，先叫拉姆則，直白地譯來，是女神嶺，大氣點，也是母神峰。蕃巴最先的女神應是龍女朱姆，康巴心中的母神是世間母，叫喀姆。木雅的喀姆又叫尼姆，為陽境女主，對應陰界男主廝巴。雪域一應女神，泛稱拉姆。拉姆大別于佛母吉祥天姆和金剛亥姆，更別于漢族的仙女及飛天技樂。拉姆則好似達朵一方的西王母或媽祖。

康定拉姆則和蕃地朱姆朗瑪五峰同樣古典，與朱姆五峰之中的壽祥、翠顏結為拈香姊妹。五朱姆的姨母是貢嘎雪峰，拉姆則本屬貢嘎山系。雪域人文和地文，渾然。

拉姆則支起爐城東邊天的那整座大山，山頂在云上，托五色聚寶盆。山麓在雅拉措溟海中，海涸以后又以后，方成爐城，這是尼姆所主的福祉。

古老的宗教觀念早于宗教造像，最初佛像也只是以空坐空衣象征。而后期佛造像也不算美術，屬宗教經(jīng)義的形象表達。拉姆則母神的造像，云髻星目，風披蓮坐，雙臂當胸結關懷印，大美大慈。爐城新秀相信她是愛情仙女，主世間真情。

拉姆則高峰半山腰有一矮嶺，遍嶺花草是拉姆則晾曬在凡間的衣裳，這嶺叫普麥薩。普麥薩有一塊小草坪，似馬鞍墊，叫鄧托。又說，這樣的草坪在達折朵以寰共有七處，這是第七處，故稱鄧托。鄧托有一處小土巒，似鄂博，還叫普麥薩。

這鄧托就是今天的跑馬山。依此，轉(zhuǎn)巴戈祭地祀。依此，煨桑煙凈山神。依此，唄佛經(jīng)儀佛禮。其間，擇四月八吉日，木雅貢巴的轉(zhuǎn)山會和藏傳佛教的沐佛節(jié)齊在這天舉行。一并其它許多民俗活動，而集大成，而興高潮，實乃民族節(jié)日之精典。

跑馬山成名，事出格外。拉姆則傳香火兩千多年后，木雅、達鄔和魚通三方地氏會盟于拉姆則山下，打箭爐行政廳駐同知府于拉姆則山下，邊茶中轉(zhuǎn)從崖州移到拉姆則山下，明正土司置土衙于拉姆則山下，鍋莊木鴉十三位措本持貢于拉姆則山下，拉薩噶夏代辦也來到拉姆則山下。四月八盛會，佛事統(tǒng)歸一切，成為主流。古典貢巴的講究，淡化了內(nèi)涵卻因襲著形式，在拉姆則山下那平壩上延襲。舉行羌姆跳神的楊林雙寺，開展民俗活動的達珍塘，爐客老陜興社火的稻子壩，官衙軍轅操持的大教場，叫法各別，竟然就是同一塊地皮，正在拉姆則山下。彝家回民以及洋人，都伙到熱鬧于此。

于是，另一份事兒，指著拉姆則、普麥薩、鄧托來事。這是明正土司承襲的“木雅王”作派。四月八萬眾齊聚，虛名明正的土司，要逞一方地主，即在當日見晨“打馬占山頭”，以張自己身威。麾下措本們格外賣力，各鍋莊齊聚良馬成群，不鞍不騎，打暢開趟，經(jīng)貢曲齊向鄧托放蹄跑去，吆喝聲中占得普麥薩嶺頭，顯往夕“主盟”氣勢。

原來，古木雅“打牦”占山頭，是為了討福取吉納祥。土司和措本們“打馬”占山頭，占的是氣度，屬非物質(zhì)勢頭。馬到鄧托，眾人齊呼“雅拉索”，牦神在上，木雅致高，就是主題。打馬占山頭的活動，年復年開張，興百余回了吧，普麥薩的漢名就這么衍出來了，叫跑馬山。今天，每當世間旅游者們，想當然的認為跑馬山上應有偌大片廣闊草原，牧民賽馬盛況在那兒開張。到了實地跑馬山，怎不見賽馬，唯有矯情的情歌演唱，頓生遺憾。只是康定跑馬山名氣太大，不來看一眼，也遺憾。

跑馬山的成名，另有個插曲式故事。說，被追封為顯武將軍的明正，他那匹上乘坐騎，參與了某次打馬占山頭，就戀上了鄧托青青草凼，不愿再被役使，脫韁跑了，歸為天馬，野逸于鄧托。人一挨近它就跑，追也追不回來。又沒得“放生馬”一說，就叫它跑馬。本來明正親自在普麥薩頒有“軍民人等不得在此放馬”的告示，不便聲張那跑馬是自家坐騎，心里欠這馬，就望著普麥薩發(fā)呆，對漢族持應說，山是他的跑馬山。

解放初，爐城真于四月八在達珍塘那闋公路上擬過幾回草原上賽馬氣氛，以銘跑馬山之志。再后賽馬又弄到塔公草壩去了?？偙炔坏蒙_、理塘賽馬本質(zhì)。

期待于深究，結果卻淺顯。跑馬山“尾巴長很了，就見不到頭臉”。地文條件獨特，人文根據(jù)獨特，打馬占山頭，康定獨一份。今天的旅游，能摩擬得出來，才好。騫仲康